Глава 4. Священное Писание, или Слово Господа
189. У всех на устах, что Слово исходит от Бога, боговдохновенно и поэтому свято, но до настоящего времени никто не знал, где именно в нём Божественное. Ибо буквально Слово кажется обычной книгой, написанной чужеземным стилем, не таким блестящим и высоким, каким, на первый взгляд, написаны светские книги. Поэтому, если человек поклоняется природе как Богу или почитает её выше Бога, и мыслит от себя и своего собственного, а не от небес по Господу, он может легко впасть в заблуждение относительно Слова, проникнуться презрением к нему и говорить себе при чтении его: “Что это или то значит? Может ли это быть Божественным? Может ли так говорить Бог, мудрость которого бесконечна? Где и откуда святое здесь, разве что от набожности и оттого, что нас в этом убеждают?”
190. Тот, кто так думает, не принимает во внимание, что Господь Иегова, то есть Бог небес и земли, произнёс Слово через Моисея и Пророков, а значит, оно не может быть ничем иным как Божественной истиной, которой является всё, что говорит Сам Господь Иегова. Не принимает он во внимание и то, что Господь Спаситель, который и есть Иегова, произнес Слово у Евангелистов, многое собственными устами, а остальное духом уст Своих, который есть Святой Дух, через двенадцать Своих апостолов. Оттого Он сам говорит, что в Его словах – дух и жизнь и что Он есть свет просвещающий, и что Он есть истина. Это ясно из следующих мест:
Слова, которые Я говорю вам, есть дух и жизнь. Иоанн 6:63.
Иисус сказал женщине у источника Иакова: Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Всякий, пьющий воду, которую Я дам ему, не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Иоанн 4:6,10,14.
Источник Иакова означает Слово (как и в Втор. 33:28). Вот почему Господь, поскольку Он есть Слово, сидел около него и разговаривал с женщиной. Живая вода означает истину Слова.
Иисус сказал: кто жаждет, пусть идёт ко Мне и пьёт. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Иоанн 7:37,38.
Пётр сказал Иисусу: Ты имеешь слова вечной жизни. Иоанн 6:68.
Иисус сказал: Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. Марк 13.31.
Слова Господа есть истина и жизнь потому, что Он сам есть истина и жизнь, как Он учит у Иоанна:
Я есть Путь, Истина и Жизнь. Иоанн 14:6,
и у него же:
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом. В Нём была жизнь, и жизнь была светом людей. Иоанн 1:1-4.
Слово означает Господа относительно Божественной истины, в которой одной есть жизнь и свет. Поэтому Слово, которое от Господа и которое есть Господь, называется источником живой воды (Иер. 2:13; 17:13; 31:9), источником спасения (Исаия 12:3), источником (Зах. 13:1) и рекой воды жизни (Откр. 22:1); и сказано, что “Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить на живые источники вод” (Откр. 7:17). Кроме того, есть места, где Слово называется святилищем и скинией, в которой Господь пребывает с человеком.
191. Но природный человек все же не может быть убежден этими цитатами в том, что Слово есть сама Божественная истина, содержащая Божественную мудрость и Божественную жизнь, потому что он рассматривает его исходя из стиля, по которому он не может видеть этого. Однако стиль Слова – это подлинный Божественный стиль, с которым нельзя сравнить никакой другой стиль, сколь угодно возвышенный и великолепный. Стиль Слова таков, что святое в нём – в каждом предложении, в каждом слове, а в некоторых местах даже в самих буквах. Поэтому Слово связывает человека с Господом и открывает путь к небу. Есть две вещи, которые исходят от Господа: Божественная любовь и Божественная мудрость, или, что то же самое, Божественное добро и Божественная истина. В своей сущности Слово – и то, и другое, и поскольку оно, как было сказано, образует связь человека с Господом и открывает путь к небу, Слово наполняет человека добром любви и истинами мудрости, его волю – добром любви, а разум – истинами мудрости. Так человек обретает жизнь посредством Слова. Но следует твёрдо знать, что жизнь из Слова есть только у тех, которые читают его с целью черпать из него Божественные истины, как из их источника, и одновременно с целью применять почерпнутые оттуда Божественные истины в своей жизни. Противоположное бывает с теми, кто читает Слово лишь с той целью, чтобы охотиться за почестями и стяжать мирские блага.
192. Всякий, кто не знает, что в Слове содержится духовный смысл, как в теле душа, может не иначе судить о Слове, как по его буквальному смыслу. Между тем оно подобно ларцу с драгоценностями, которые и есть его духовный смысл. Поэтому пока его внутренний смысл неизвестен, о Божественной святости Слова можно судить не иначе, как о драгоценном камне по оправе, в которую он был вставлен, из чего может иногда казаться, что это обычный камень, или по шкатулке, сделанной из яшмы, лазурита, амианта, называемого также слюдой, или агата, в которой в своём порядке уложены алмазы, рубины, сардониксы, восточные топазы и так далее. Таким образом, пока это неизвестно, неудивительно, что шкатулка ценится не выше стоимости видимых материалов. То же самое и с буквальным смыслом Слова. С тем чтобы люди более не сомневались относительно того, что Слово Божественно и в высшей степени свято, Господь открыл мне его внутренний смысл, духовный по своей сущности. Он заключён во внешнем или природном смысле, как душа в теле. Этот смысл есть дух, который оживляет букву. Следовательно, он свидетельствует о Божественности и святости Слова и убеждает даже природного человека, если он желает убедиться.
2. Слово содержит духовный смысл, неизвестный до настоящего времени
193. Если сказать, что Слово, будучи Божественным, в глубине своей духовно, кто не признает и не подтвердит это? Но кто до сих пор знал о том, что означает духовное и где оно скрыто в Слове? Что такое духовное, будет показано в воспоминании, приведённом в конце этой главы; а где оно скрыто в Слове, – в следующих абзацах.
Слово в глубине своей духовно потому, что оно сошло от Господа Иеговы и проникло через ангельские небеса, и само Божественное, которое в себе невыразимо и непостижимо, по мере схождения сделалось доступным для постижения ангелов и затем для постижения людей. Поэтому есть духовный смысл внутри природного, как душа в человеке или мышление разума в речи, или склонность воли в действии. Если позволительно сравнить это с тем, что предстаёт взгляду в природном мире, то духовный смысл находится в природном как весь мозг внутри своих оболочек или покровов или как ветви дерева внутри коры и лыка, или как всё необходимое для рождения птенца внутри скорлупы яйца, и так далее. Но никто до сих пор не догадывался, что природный смысл Слова содержит такой духовный смысл. Поэтому необходимо явить разуму эту тайну, которая содержит в себе много больше, чем все тайны, раскрытые прежде. Это будет сделано объяснением в следующем порядке.
1.Что такое духовный смысл.
2. Этот смысл присутствует во всём Слове и в каждой его частности.
3. Именно благодаря ему Слово Божественно вдохновенно и свято в каждом высказывании.
4. Этот смысл был до сих пор неизвестен.
5. В дальнейшем он будет дан только тем, кто пребывает в подлинных истинах от Господа.
4. Удивительное о Слове по его духовному смыслу.
Каждая из этих тем теперь будет развёрнута отдельно.
194. (1) Что такое духовный смысл.
Духовный смысл – это не тот, который явствует из смысла написанного в Слове, когда кто-то его тщательно исследует и применяет для подтверждения определённых догматов церкви; такой смысл можно назвать буквальным и церковным. Но духовный смысл не проявляется в буквальном смысле, он – внутри него, как душа в теле, как мысль разума в глазах или как чувство любви на лице. Слово духовно в первую очередь благодаря этому смыслу, не только для людей, но и для ангелов. Поэтому Слово через этот смысл сообщается с небесами. Поскольку Слово внутренне духовно, оно написано одними соответствиями, а что писалось посредством соответствий, то во внешнем смысле писалось таким же стилем, как у пророков, евангелистов и в Апокалипсисе. Несмотря на то, что этот стиль кажется обыденным, он заключает в себе Божественную мудрость и всю ангельскую мудрость. Что такое соответствия, можно увидеть из книги “Небеса и ад” (изданной в Лондоне в 1758 г.), в которой есть разделы, посвящённые соответствию всего в небесах всему в человеке (НН 87-102) и соответствию всего в небесах всему на земле (НН 103-115); это будет полнее показано на примерах из Слова, приведённых ниже.
195. От Господа исходит одно за другим Божественное небесное, Божественное духовное и Божественное природное. Божественным небесным называется всё, что исходит от Его Божественной любви, и всё это есть добро. Божественным духовным называется всё, что исходит от Его Божественной мудрости, и всё это есть истина. Божественное природное происходит от того и другого, и является их сочетанием в самом внешнем. Ангелы небесного царства, которое составляют третьи, самые высшие небеса, пребывают в Божественном, называемом небесным, которое исходит от Господа, поскольку они обладают от Господа добром любви. Ангелы духовного царства, которое составляют вторые или средние небеса, пребывают в Божественном, называемом духовным, которое исходит от Господа, так как они обладают от Господа Божественной мудростью. Ангелы Божественного природного царства, которое составляют первые или низшие небеса, пребывают в Божественном, называемом природным, которое исходит от Господа, и обладают от Господа верой милосердия. Люди же, образующие церковь, пребывают в одном из тех царств, в зависимости от их любви, мудрости и веры; и после смерти они приходят в то царство, в котором были. Слово Господа устроено так же, как и небеса. В самом внешнем своём смысле оно природно, во внутреннем – духовно, а в самом внутреннем – небесно, и в каждом смысле оно Божественно. Поэтому оно приспособлено для ангелов трёх небес, а также и для людей.
196. (2) Духовный смысл присутствует во всём Слове и в каждой его частности. Это лучше видно из примеров, а именно следующих. Иоанн говорит в Откровении:
И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нём называется Верный и Истинный, и в праведности он судит и воинствует. Очи у него как пламень огненный, и на голове его много диадем. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме его самого. Он был облечён в одежду, окрашенную кровью. И названо имя его – Слово Божье. И воинства его в небесах следовали за ним на конях белых, облечённые в виссон белый и чистый. На одежде и на бедре его было написано имя его: “Царь царей и Господь господствующих”. И увидел я затем одного ангела, стоящего в солнце, который воскликнул громким голосом: Идите и собирайтесь на великий пир, чтобы съесть плоть царей, плоть военачальников, плоть сильных, плоть коней и сидящих на них, плоть всех свободных и рабов, и малых и великих. Откр. 19:11-18.
Что это означает, никто не может видеть иначе как по духовному смыслу Слова; и никто не может видеть духовного смысла, не зная соответствий. Ибо каждое слово соответствует чему-либо и ни одно не употребляется напрасно. Знание соответствий учит, что значит “белый конь”, “сидящий на нём”, “очи как пламень огненный”, “диадемы” на голове, “одежда, окрашенная кровью”, “белый виссон” его небесного войска, “ангел, стоящий в солнце”, “великий пир” на который они должны пойти и собраться, а так же “плоть царей и военачальников” и многое другое, что они должны были съесть.
Что означают все эти частности в духовном смысле, видно из объяснений в книге “Апокалипсис открытый” (820-838) и в краткой работе “Белый конь”, поэтому дальнейшее объяснение было бы излишним. Там было показано, что это описание Господа как Слова. Его глаза, подобные пламени огненному означают Божественную мудрость Его Божественной любви. Диадемы на Его голове и имя, которое никто кроме Него не знает, означают Божественные истины Слова от Него, и что никто не может понять, каково Слово в духовном смысле, кроме Господа и тех, кому Он открывает его. Одежды, окрашенные кровью, означают природный смысл Слова, то есть буквальный смысл, над которым совершено насилие. Совершенно очевидно, что так описывается Слово, ибо сказано: “Названо имя его – Слово Божье”. Совершенно ясно также, что подразумевается именно Господь, поскольку сказано, что имя того, кто сидел на белом коне, было “Царь царей и Господь господствующих”, подобно тому, как в Откровении 17:14, где говорится: “И Агнец победит их, ибо Он Господь господствующих и Царь царей”.
Что духовный смысл Слова открывается при конце церкви, обозначается не только тем, что сказано о белом коне и о сидящем на нём, но также великим пиром и ангелом, стоящим в солнце и приглашающим всех пойти и съесть плоть царей и военачальников и так далее, что означает усваивать всё доброе от Господа. Все выражения, употреблённые здесь, были бы бессмысленны, лишены жизни и духа, если бы не заключали внутри себя духовный смысл, как тело душу.
197. В Откровении, глава 21, Новый Иерусалим описывается так: в нём было светило, подобное драгоценнейшему камню, как бы камню яшме, сверкающему как хрусталь. Имел он большую и высокую стену с двенадцатью воротами и на воротах двенадцать ангелов; на них написаны были имена двенадцати колен Сынов Израиля. Стена была в сто сорок четыре локтя, такова была мера человека, то есть ангела. Стена построена была из яшмы, а основание её – из всякого драгоценного камня: яшмы, сапфира, халцедона, смарагда, сардоникса, сердолика, хризолита, берилла, топаза, хризопраза, гиацинта и аметиста. Его воротами были двенадцать жемчужин. Сам город был из чистого золота, похожего на чистое стекло, и расположен был четырехугольником; длина его, ширина и высота были равны, по двенадцать тысяч стадий, и многое другое (Откр. 21:11,12,16-21).
Всё это должно пониматься духовно, о чём можно заключить из того, что Новый Иерусалим означает новую церковь, которая должна быть основана Господом, как показано в “Апокалипсисе открытом” (880). Поскольку Иерусалим означает церковь, следовательно, всё, что говорится о городе, его воротах, стенах, основаниях и измерениях, содержит духовный смысл, ведь всё, что относится к церкви – духовно. Что всё это означает, показано в “Апокалипсисе открытом” (896-925), поэтому показывать это дальше будет излишне. Достаточно знать из этого, что во всех подробностях данного описания заключён духовный смысл, как душа в теле. Без этого смысла ничто из того, что здесь написано, нельзя было бы понимать как церковное; например, что это был город из чистого золота, ворота его из жемчужин, его стены из яшмы, основания стен из драгоценных камней; что стена была в 144 локтя, и это мера человека, то есть ангела; что город – 12 тысяч стадий в длину, ширину и высоту и тому подобное. Однако тот, кто знает духовный смысл по науке соответствий, понимает это; так, например, стена и её основания означают положения учения этой церкви по буквальному смыслу Слова, а числа 12, 144 и 12000 означают всё в нём, то есть все его виды истины и добра в совокупности.
198. Когда Господь рассказывает Своим ученикам о скончании века, означающем последнее время церкви, Он говорит о последующем изменении ее состояния до предсказанного конца:
И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, луна не даст света своего, и звёзды упадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда явится знамение Сына Человеческого, и тогда возопиют все племена земные и увидят Сына Человеческого, идущего в облаках небесных с силою и славою великою. И пошлёт ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. Матф. 24:29-31.
В духовном смысле это не означает, что солнце и луна померкнут, звёзды упадут с неба и появится знамение Господа на небесах, и Его увидят в облаках, а также ангелов с трубами. Каждое слово здесь имеет духовное значение, относящееся к церкви; это сказано о её состоянии при её конце. В духовном смысле солнце, которое померкнет, означает любовь к Господу. Луна, которая не даст света, означает веру в Него. Звёзды, которые упадут с неба, означают познания истины и добра. Знамение Сына Человеческого в небе означает явление Божественной истины в Слове от Него. Племена земные, которые возопиют, означают потерю всех истин, принадлежащих вере, и всего добра, принадлежащего любви. Пришествие Сына Человеческого в облаках небесных с силою и славою означает присутствие Господа в Слове и откровение. Облака небесные означают буквальный смысл Слова, а слава – духовный смысл Слова. Ангелы с трубою громогласною означают небеса, откуда исходит Божественная истина. Собрание избранных от четырех ветров с одного края небес до другого означает новые небеса и новую церковь, состоящую из тех, кто имеет веру в Господа и живёт согласно Его заповедям. Что ни затмение солнца и луны, ни падение звезд не имеется здесь в виду, ясно видно из книг пророков, у которых подобное говорится о состоянии церкви к тому времени, когда Господь придёт в мир. Например, у Исаии:
Вот, придёт день Иеговы лютый, с пылающим гневом, звёзды небес и созвездия их не будут светить светом своим, солнце померкнет при восходе своём, и луна не даст сиять светилу своему. Я накажу мир за его зло. Исаия 13:9-11; 24:21,23.
У Иоиля:
Наступает день Иеговы, день тьмы и мрака. Солнце и луна помрачатся, и звёзды потеряют свой свет. Иоиль 2:1,2,10; 3:15.
У Иезекииля:
Я закрою небеса и чёрными сделаю звёзды. Я заслоню солнце облаком, и луна не будет светить светом своим. Я помрачу все светила, которые дают свет, и наведу на землю тьму. Иезек. 32:7,8.
День Иеговы означает пришествие Господа, которое было, когда в церкви не осталось больше ни добра любви, ни истины веры, ни какого-либо знания о Господе. Вот почему он назван днём тьмы и мрака.
199. Господь, когда был в мире, говорил посредством соответствий, то есть природно и при этом духовно. Это можно заключить по Его притчам, в каждом слове которых содержится духовный смысл. Возьмём для примера притчу о десяти девах. Он говорит:
Царство небесное подобно десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли встречать жениха. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли масла. Мудрые же взяли масло в светильниках своих. Но так как жених замедлил, они задремали и уснули. Однако в полночь раздался крик: “Вот, жених идёт, выходите навстречу ему”. Тогда все девы те проснулись и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. А пока ходили они покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на свадьбу, и двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят: господин, господин, отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Матф. 25:1-12.
Тот, кто не знает, что бывает духовный смысл и каков он, не видит, что в каждой из этих подробностей есть духовный смысл и поэтому Божественное святое. В духовном смысле царство небес означает небеса и церковь, жених означает Господа, свадьба – супружество Господа с небесами и церковью посредством добра любви и истины веры. Девы означают тех, которые от церкви; под десятью понимаются все, под пятью – некоторая часть. Светильники означают то, что относится к вере, масло – что относится к добру любви. Под сном и пробуждением понимается жизнь человека в мире, то есть природная, и жизнь его после смерти, то есть духовная. Покупка означает приобретение; идти к продавцам и покупать масло означает приобретать добро любви у других после смерти. Но тогда его нельзя более приобретать, поэтому хотя они и пришли со своими светильниками и купленным маслом к дверям, за которыми проходила свадьба, всё равно жених сказал им: “Я не знаю вас”. Причина в том, что после жизни в мире человек остаётся таким, каким жил в мире. Из этого ясно, что Господь говорил только соответствиями, потому что говорил от Божественного, которое в Нём и которое есть Он Сам. Поскольку девы означают тех, кто принадлежит к церкви, в пророческой части Слова так часто упоминается дева и дочь Сиона, Иерусалима, Иуды, Израиля, и поскольку масло означает добро любви, всё святое церкви помазывалось маслом. То же самое и в других притчах и во всех словах, сказанных Господом; поэтому-то Господь и говорил, что Его слова есть дух и жизнь (Иоанн 6:63).
200. (3) Именно благодаря духовному смыслу Слово Божественно вдохновенно и свято в каждом высказывании.
В церкви говорят, что Слово свято, и объясняют это тем, что Господь Иегова произнёс его. Но поскольку святость его не проявляется в буквальном смысле, если кто-то по этой причине начинает сомневаться в его святости, он находит многие подтверждения этим сомнениям, когда затем читает Слово, ибо говорит себе: “Разве это свято? Разве это Божественно?” Поэтому, чтобы такое мышление не распространилось среди многих и не стало затем преобладающим, и чтобы из-за этого Слово не было отвергнуто, как никчёмная книга, и не прервалась поддерживаемая им связь таких людей с Господом, Господу угодно было открыть ныне духовный смысл Слова, с той целью, чтобы знали, где в нём заключено святое Божественное. Но поясним это примерами.
В Слове то там, то здесь упоминаются: Египет, Ассирия, Едом, Моав, сыны Аммоновы, филистимляне, Тир и Сидон, и Гог. Тот, кто не знает, что эти названия означают предметы, относящиеся к небесам и церкви, может впасть в заблуждение, что в Слове по большей части рассказывается о народах и племенах, и лишь немного о небесах и церкви, то есть много о мирском и мало о небесном. Когда же он узнает, что подразумевается под этими народами или под их названиями, он сможет освободиться от своей ошибки и вернуться к истинной вере.
То же самое, когда кто-нибудь видит, что в Слове многократно упоминаются сад, роща, лес или деревья в них, например маслина, виноград, кедр, тополь или дуб; или столько раз говорится о ягнёнке, овце, козле, телёнке или быке, и так же много гор, холмов, долин, источников, рек и вод в них или ещё многих вещей. Тот, кто ничего не знает о духовном смысле Слова, не может не подумать, что здесь просто подразумеваются все эти вещи. Он не подозревает, что под садом, рощей и лесом подразумеваются мудрость, ум и знание, или что под маслиной, виноградом, кедром, тополем и дубом понимаются добро и истина церкви: небесные, духовные, рассудочные, природные и чувственные. Не знает он и о том, что ягнёнок, овца, коза, телёнок и бык означают невинность, милосердие и природное чувство любви; или что горы, холмы и долины – это высшее, более низкое и самое нижнее в церкви. Далее, что Египет означает научное, Ассирия – рассудочное, Едом – природное, Моав – осквернение добра, сыны Аммоновы – осквернение истины, филистимляне – веру без милосердия, Тир и Сидон – знание добра и истины, Гог – внешнее поклонение без внутреннего. В общем смысле под Иаковом в Слове понимается природная церковь, под Израилем – духовная церковь, под Иудой – небесная церковь. Когда человек всё это знает, он может осознать, что Слово говорит только о небесном, и мирское в нём – это только замещающее для небесного, в котором оно содержится. Поясним это также примером из Слова.
Читаем у Исаии:
В тот день будет дорога из Египта в Ассирию, чтобы Ассирия ходила в Египет и Египет в Ассирию, и чтобы египтяне служили вместе с ассириянами. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассирией; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой Египет, и дело рук Моих Ассирия, и наследие Моё Израиль. Исаия 19:23-25.
В духовном смысле под этим подразумевается, что во время пришествия Господа научное, рассудочное и духовное образуют единство, и что научное будет служить рассудочному, и вместе то и другое будет служить духовному. Ибо, как было сказано, Египет означает научное, Ассирия – рассудочное, а Израиль – духовное. День, упомянутый дважды, означает первое и второе пришествия Господа.
201. (4) Духовный смысл Слова был до сих пор неизвестен.
В книге “Небеса и ад” (87-105) показано, что всё вообще и в частности, что есть в природе, соответствует чему-либо духовному, и то же самое всё вообще и в частности в человеческом теле. Но до сих пор неизвестно, что такое соответствия. Однако в древнейшие времена это было очень хорошо известно; для живших в то время наука соответствий была наукой наук и настолько общепринятой, что все их дощечки и свитки написаны посредством соответствий. Книга Иова, которая была книгой древней церкви, полна соответствий. Иероглифы Египтян, а также мифы древнейших народов, были ни чем иным, как соответствиями. Все древние церкви были изобразительными церквями духовного; их обряды и правила, по которым в них строилось богослужение, состояли исключительно из соответствий. Так же было всё и в церкви Сынов Израиля. Их всесожжения, жертвы, хлебные приношения и возлияния со всеми их частностями были соответствиями; подобно тому скиния и всё, что в ней было, и праздники: праздник опресноков, праздник кущей и праздник первых плодов; а также священство Аарона и Левитов и их святые одеяния. В книге “Тайны небесные” (издана в Лондоне) показано, каким духовным понятиям всё это соответствовало. Более того, даже все законы и юридические постановления, касающиеся их богослужения и жизни, были соответствиями. Итак, поскольку Божественное представлено в мире в соответствиях, то и Слово написано исключительно посредством соответствий. Поэтому Господь, поскольку говорил от Божественного, говорил посредством соответствий. Ибо то, что от Божественного, нисходит в природе в те предметы, которые соответствуют Божественным предметам и которые тогда скрывают в своей глубине Божественное, называемое небесным и духовным.
202. Мне было дано узнать, что люди древнейшей церкви, жившие до потопа, обладали настолько небесным характером, что разговаривали с ангелами небес. Они моли делать это по соответствиям. Поэтому они достигли такого состояния мудрости, что обо всём, что видели на земле, мыслили не только природно, но при этом и духовно, и поэтому также совместно с ангелами небес. Мне было также поведано, что Енох (упоминается в Бытие 5:21-24) вместе со своими соплеменниками собирал эти соответствия из их бесед и передал эту науку потомкам. В результате наука соответствий не только была известна, но и очень высоко ценилась во многих царствах Азии, особенно в земле Ханаанской, Египте, Ассирии, Халдее, Сирии, Аравии, Тире, Сидоне и Ниневии. Оттуда она была перенесена в Грецию, но там превратилась в мифы, о чём можно заключить по произведениям древнейших греков.
203. Чтобы было видно, что наука соответствий долго сохранялась у народов Азии, но только у тех, кого называли прорицателями или мудрецами, а иногда магами, мне хотелось бы привести один пример из 1 Книги Царств, гл. 5 и 6. Там упоминается, что ковчег, в котором были две скрижали с написанными на них Десятью Заповедями, похитили филистимляне и внесли его в капище Дагона в Азоте. Дагон пал на землю перед Ковчегом, а позже его голова и кисти рук, оторванные от тела, лежали на пороге капища. Жители Азота и Аккарона, числом в несколько тысяч человек, поражены были за Ковчег геморроем, а земля их была опустошена мышами. Поэтому филистимляне созвали наместников [или священников] и прорицателей, и те как средство от бедствия постановили сделать из золота пять геморроев и пять мышей, и новую повозку, поставить на неё Ковчег, а рядом с ним – геморрои и мышей из золота. Затем Ковчег отправили обратно к Сынам Израиля с помощью двух коров, которые по пути мычали перед повозкой. Сыны Израиля принесли в жертву коров и повозку и тем умиротворили Бога Израиля.
Из значения всего этого, придуманного филистимскими прорицателями, ясно, что это соответствия. Значение же таково. Сами филистимляне означали тех, чья вера отделена от милосердия; Дагон символизировал их религию. Геморрой, которым они были поражены, означал природную любовь, которая, если отделена от духовной любви, нечиста. Мыши означали опустошение церкви поддельными истинами. Новая повозка означала природное учение церкви, ибо колесница в Слове означает учение из духовных истин. Коровы означали природные склонности к добру. Геморрои из золота означали природные виды любви, очищенные и ставшие добрыми. Мыши из золота означали опустошение, устранённое добром, поскольку золото в Слове означает добро. Мычание коров по пути означало трудное превращение злых вожделений природного человека в добрые склонности. Принесение в жертву всесожжения коров вместе с повозкой означало, что так был умилостивлён Бог Израиля. Всё это, сделанное филистимлянами по совету своих прорицателей, было соответствиями, из чего понятно, что наука соответствий долго сохранялась среди язычников.
204. Поскольку изобразительные обряды церкви, которые были соответствиями, стали с течением времени превращаться в идолопоклонство, а также в магию, эта наука по Божественному провидению Господа постепенно утрачивалась, а у израильского и иудейского народов была совершенно забыта. Богослужение этих народов состояло из одних соответствий, и поэтому изображало небесное; тем не менее они не знали значений его составляющих. Ибо они были чисто природными людьми и поэтому не хотели и не могли ничего знать о духовном и небесном, а значит и о соответствиях, ведь соответствия – это изображения духовного и небесного в природном.
205. Идолопоклонство у народов древних времён зародилось из науки соответствий по той причине, что все видимые на земле вещи чему-либо соответствуют. Это не только деревья, но и животные и птицы всех видов, а также рыбы и всё остальное. Древние, владевшие наукой соответствий, делали себе изображения, которые соответствовали небесным понятиям, и наслаждались ими, как означавшими то, что относится к небесам и церкви. Они помещали их поэтому не только в своих храмах, но и в своих домах, не чтобы поклоняться им, но чтобы они напоминали о небесных вещах, которые ими обозначаются. Потому-то в Египте и в других странах пользовались изображениями телят, быков и змей, а также детей, старцев и девушек, что телята и быки означают склонности и способности природного человека, змеи – предусмотрительность и хитрость чувственного человека; дети означают невинность и милосердие, старики – мудрость, девушки – склонности к истине и так далее. Когда знание соответствий было утрачено, их потомки стали поклоняться изображениям и изваяниям, воздвигнутым предками в храмах или рядом с ними, как святому и, наконец, как божествам. В этом же была причина того, что древние проводили богослужения в садах и рощах, соответственно видам деревьев, а также на горах и холмах. Ибо сады и рощи означали мудрость и разумение, а каждое дерево – какую-либо их составляющую. Например, маслина означала добро любви, виноград – истину от этого добра, кедр – рассудочные добро и истину; гора означала высшие небеса, а холм – небеса под ними.
Что наука соответствий сохранялась у многих восточных народов до самого пришествия Господа, можно заключить из того, что мудрецы с востока пришли к Господу, когда он родился, ибо звезда шла перед ними и они принесли с собой дары: золото, ладан и мирру (Матф. 2:1,2,9-11). Звезда, которая шла перед ними, означала знание с небес, золото – небесное добро, ладан – духовное добро, а мирра – природное добро; от этих трёх видов добра происходит всякое богослужение. Хотя соответствия были совершенно неизвестны израильскому и иудейскому народам, но всё в их богослужении, все законы и постановления их, данные через Моисея, и всё в Слове было исключительно соответствиями. Причина в том, что они были сердцем идолопоклонниками и поэтому таковы, что даже не хотели знать, что в их богослужении что-либо означает небесное и духовное: они верили, что всё это свято само по себе. Поэтому, если бы им было открыто небесное и духовное, они не только отвергли бы это, но и осквернили. Из-за этого небеса были закрыты для них настолько, что они едва ли знали о существовании вечной жизни. Что это так, ясно видно из того, что они не признали Господа, хотя всё Священное Писание пророчествовало о Нем и предсказывало Его пришествие. Они отвергли Его по той единственной причине, что Он учил их о царстве небесном, а не о царстве земном. Ибо им нужен был Мессия, который возвысил бы их над всеми другими народами мира, а не тот Мессия, который заботится об их вечном спасении.
206. Причина того, что наука соответствий, которая позволяет понять духовный смысл Слова, не была открыта в последующее время, состоит в том, что христиане ранней церкви были настолько простыми людьми, что им невозможно было открыть её, а если бы она и была открыта, то не была бы понята и не принесла никакой пользы. Вслед за их временем тьма покрыла весь христианский мир, сначала из-за распространения многочисленных ересей, а немного позже из-за решений и постановлений Никейского собора о трёх Божественных личностях от вечности и о личности Христа, как о Сыне Марии, а не Сыне Бога Иеговы. Именно из этого источника бурным потоком хлынула современная вера в оправдание, в которой предписывается обращаться к трём Богам по очереди. От этой веры зависит всё вообще и в частности в современной церкви, как все части тела от головы. Оттого, что они применяли всё в Слове, чтобы доказать эту ошибочную веру, нельзя было открывать им духовный смысл; ибо, если бы он был открыт, они и его применили бы с той же целью, и этим осквернили бы самое святое Слова, окончательно закрыв для себя небеса и изгнав Господа из церкви.
207. Наука соответствий, которая позволяет понимать духовный смысл Слова, открывается сейчас по той причине, что теперь Божественные истины церкви являются в свете, а именно из них состоит духовный смысл Слова. Когда люди обладают ими, буквальный смысл Слова не может быть искажён. Ибо буквальный смысл Слова можно поворачивать как угодно; если его обращают ко лжи, то губят его внутреннюю святость, а вместе с ней и внешнюю. Но если его обращают к истине, святость остаётся. Об этом многое будет сказано далее.
Что духовный смысл в настоящее время открывается, подразумевается в Апокалипсисе (Откр. 19:11-18) под тем, что Иоанн увидел открытые небеса и затем белого коня, и далее под тем, что видел и слышал ангела, стоящего в солнце и созывающего всех на великий пир. Что этот смысл долгое время не будут признавать, подразумевается под зверем и царями земными, которые собирались пойти войной на сидящего на белом коне (Откр. 19:19), а также под драконом, преследовавшим в пустыню женщину, которая родила сына, и извергнувшим из своей пасти воду, как реку, чтобы потопить её (Откр. 12:13-17).
208. (5) В дальнейшем духовный смысл будет дан только тем, кто пребывает в подлинных истинах от Господа.
Причина в том, что никто не может видеть духовного смысла иначе как от Господа, и пребывая в Божественных истинах от Господа. Ибо в духовном смысле Слова говорится только о Господе и о Его царстве. Именно этот смысл понимают Его ангелы в небесах, поскольку в нём содержится Его Божественная истина. Над этой истиной человек может совершить насилие, если он знает науку соответствий и с её помощью хочет исследовать духовный смысл Слова по собственному разумению. Ибо по нескольким соответствиям, известным ему, он может извратить этот смысл и даже для подтверждения этого использовать ложные доводы. Это было бы насилием над Божественной истиной, и поэтому над небесами, в которых она пребывает. Поэтому, если кто-то желает открыть этот смысл от себя, а не от Господа, небеса закрываются, а когда они закрыты, человек либо вообще не видит ничего истинного, либо становится духовно безумным.
Другая причина в том, что Господь учит каждого человека посредством Слова на основе тех знаний, которые у него уже есть, а не внушает новые знания непосредственно. Поэтому, если кто-то не обладает Божественными истинами или ему известны лишь немногие истины и наряду с ними ложь, он может по ним исказить истины. Так же поступают с буквальным смыслом Слова все еретики. Чтобы никто не мог войти в духовный смысл и извратить подлинную истину, Господом поставлена стража, которая понимается в Слове под херувимами.
209. (6) Удивительное о Слове по его духовному смыслу.
В природном мире Слово не производит никаких чудесных явлений, поскольку духовный смысл в нём не виден и не воспринимается человеком внутренне как он есть в себе. Однако в духовном мире можно видеть чудеса, производимые Словом, потому что все там духовны, а духовное воздействует на человека духовного точно так же, как природное на природного. Существует много чудес по Слову в духовном мире, и из них я упомяну лишь немногие.
Само Слово хранится там в святилищах храмов и сияет перед взором ангелов как яркая звезда, а иногда как солнце, и в его сиянии вокруг являются прекраснейшие переливы радуги. Это происходит сразу, как только святилище открывают.
Что каждая отдельная истина в Слове светится, мне было ясно видно из того, что если стих из Слова записать на листке бумаги и подбросить его в воздух, сама бумага светится в той форме, по которой была обрезана. Поэтому духи могут с помощью Слова делать светящиеся предметы различной формы, например птиц и рыб. Еще более изумительно, когда кто-либо потрёт открытым Словом лицо, руки или одежду, которую носит, прикасаясь к ним написанным. Тогда его лицо, руки и одежда начинают светиться, словно он стоит на звезде, свет которой струится вокруг него. Я часто с удивлением наблюдал, как это происходит, и из этого мне стало ясно, почему лицо Моисея светилось, когда он нёс вниз с горы Синай скрижали завета.
Кроме этого, там бывают многие другие чудеса, происходящие от Слова. Например, если кто-то пребывающий во лжи смотрит на Слово, лежащее на его святом месте, густой мрак опускается на его глаза, и Слово кажется ему чёрным, а иногда словно покрытым копотью. Если же подобный человек касается Слова, раздаётся грохот и треск, и его отбрасывает в угол помещения, где он некоторое время лежит как мёртвый. Если кто-нибудь, пребывающий во лжи, выписывает что-то из Слова на листок бумаги и затем подбрасывает бумагу к небу, тогда такой же грохот бывает в воздухе между его глазами и небом, а бумага разлетается в клочья и исчезает. То же происходит, если бумагу бросают ангелу, стоящему рядом. Я видел это много раз.
Из этого мне стало понятно, что не может быть сообщения с небесами посредством Слова у тех, кто обладает ложным учением; прочтённое ими разлетается по пути к небесам и исчезает, как порох, завёрнутый в бумагу, когда его поджигают и подбрасывают в воздух. Совсем иначе дело обстоит с теми, кто приемлет от Господа истинные положения учения посредством Слова. Чтение ими Слова проникает до самых небес и создаёт связь с ангелами, находящимися в них. Сами ангелы, когда спускаются с небес, чтобы выполнить внизу свои обязанности, являются в окружении маленьких звёздочек, особенно около головы; это знак того, что в них есть Божественные истины из Слова.
Затем, в духовном мире есть всё то же самое, что и на земле, однако всё вообще и в частности там имеет духовное начало. Таким образом, там бывает золото и серебро, и драгоценные камни всякого рода. Их духовное начало – буквальный смысл Слова. Вот почему в Апокалипсисе основания стены Нового Иерусалима описаны как двенадцать драгоценных камней. Причина в том, что основания стены его означают положения учения новой церкви по буквальному смыслу Слова. Поэтому же на ефоде Аарона было двенадцать драгоценных камней, называемых урим и туммим, посредством которых давались ответы с небес.
Кроме того, есть ещё многие чудеса, производимые Словом, связанные с могуществом истины в нём, которое столь беспредельно, что описание его превосходит всякую веру. Это могущество таково, что опрокидывает там горы и холмы, переносит их на большие расстояния, бросает в море, не говоря уже о многом другом. Одним словом, могущество Господа по Слову безгранично.
3. Буквальный смысл Слова – это основа, вместилище и опора его духовного и небесного смыслов
210. Во всём Божественном есть первое, среднее и последнее, и первое через среднее переходит в последнее, так оно проявляется и существует. Поэтому последнее – основа. Первое также содержится в среднем, а через среднее – в последнем. Таким образом, последнее является вместилищем, и так как оно является вместилищем и основой, оно есть также и опора. Образованный человек поймёт, что эти три составляющие можно назвать целью, причиной и осуществлением, а также бытием, становлением и проявлением; цель здесь – бытие, причина – становление, а осуществление – проявление. Следовательно, в каждом законченном предмете есть эта триада, а именно то, что называется первым, средним и последним, а также целью, причиной и осуществлением. Если это понятно, то понятно и то, что всякое Божественное дело в последнем своём является полным и завершённым и что в последнем содержится всё, поскольку в нём также и всё предыдущее.
211. Вот почему “три” в Слове означает в духовном смысле полное и завершённое, а также всё вместе. И поскольку это число имеет такое значение, оно употребляется в Слове так же часто, как и понятия, связанные с ним. Например, в следующих местах.
Исаия ходил три года нагим и босым (Исаия 20:3).
Иегова три раза звал Самуила, и Самуил три раза бегал к Илию, и на третий раз Илий понял (1 Цар. 3:1-8).
Ионафан сказал Давиду скрыться на три дня в поле; позже Ионафан пустил три стрелы в сторону камня, и Давид потом трижды поклонился Ионафану (1 Цар. 20:5,12-42).
Илия трижды поклонился над сыном вдовы (3 Цар. 17:21).
Илия приказал трижды лить воду на всесожжение (3 Цар. 18:34).
Иисус сказал, что царство небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё. (Матф. 13:33).
Иисус сказал Петру, что тот трижды отречётся от Него. (Матф. 26:34).
Иисус трижды сказал Петру: “Любишь ли ты меня?” (Иоанн 21:15-17).
Иона был в чреве кита три дня и три ночи (Иона 2:1).
Иисус сказал, что, если разрушат храм, Он воздвигнет его в три дня (Иоанн 2:19; Матф. 26:61).
В Гефсимании Иисус молился три раза (Матф. 26:39-44).
Иисус воскрес на третий день (Матф. 28:1).
Есть много других мест, где упоминается число три, и в каждом случае говорится об оконченном и завершённом действии, потому что таково значение этого числа.
212. Есть трое небес: высшие, средние и низшие. Высшие небеса образуют небесное царство Господа, средние небеса – Его духовное царство, низшие небеса – Его природное царство. Точно также, как есть трое небес, есть три смысла в Слове: небесный, духовный и природный смысл. То, что было сказано выше в п. 210, относится также и к этому, а именно, что первое находится в среднем и через среднее в последнем, точно так же, как цель в причине и через причину в осуществлении. Отсюда понятно, каково Слово: его буквальный смысл, то есть природный, содержит внутренний смысл, то есть духовный, и самый внутренний, то есть небесный. Таким образом, последний смысл, то есть природный, называемый буквальным, является вместилищем, основой и опорой двух внутренних смыслов.
213. Из этого следует, что Слово без своего буквального смысла было бы подобно дворцу без фундамента, то есть дворцу, построенному не на земле, а в воздухе; это была бы только тень его, которая растает. Слово без буквального смысла было бы как храм, в котором много священного, а в середине – святилище, но у которого нет крыши и стен, то есть вместилища всего этого. Если стен нет или их снести, то всё священное будет украдено ворами, испорчено зверями земными и птицами небесными, и поэтому утрачено. Это было бы подобно скинии Сынов Израиля в пустыне (в самой внутренней части которой был ковчег завета, а в средней – золотой светильник, золотой алтарь с воскурениями и стол для хлебов предложения) без её внешнего, то есть без покрывал, завес и столбов. Более того, Слово без его буквального смысла подобно человеческому телу без его покровов, называемых кожей, и без опорных частей, называемых костями. Без того и другого все внутренности тела распались бы. Или оно было бы подобно сердцу и лёгким в грудной клетке, лишенным своих покровов, называемых плеврой, и опоры, называемой рёбрами. Или подобно мозгу без его покровов, называемых твёрдой и мягкой мозговыми оболочками, и без общего укрытия, вместилища и опоры, называемого черепом. Вот чем было бы Слово без буквального смысла; почему и сказано у Исаии, что Иегова сотворит покров над всякой славой (Исаия 4:5).
4. Божественная истина в буквальном смысле Слова содержится в своей полноте, святости и силе
214. Слово в буквальном смысле содержится в своей полноте, святости и силе потому, что в природном, или буквальном, смысле наряду с ним присутствуют два первых или внутренних смысла, называемые духовным и небесным, как было сказано выше (210, 212). Но каким образом они присутствуют совместно, будет объяснено далее. В небесах и в мире существует порядок последовательный и совместный. В последовательном порядке одно следует за другим и сменяет его от высшего до низшего. В совместном же порядке одно находится наряду с другим от самого внутреннего до самого внешнего. Последовательный порядок подобен колонне, которая построена ступенями от вершины к основанию, а совместный порядок подобен конструкции из слоёв, расположенных от центра до самой внешней поверхности.
Теперь нужно объяснить, как в самом последнем последовательный порядок становится совместным. Это происходит так: высшее последовательного порядка становится самым внутренним совместного порядка, а низшее последовательного порядка становится самым внешним совместного порядка. Примером может служить ступенчатая колонна, которая, оседая внутрь себя, становится слоистым в разрезе телом. Так совместное образуется из последовательного и так устроено всё вообще и в частности в природном мире и всё вообще и в частности в духовном мире. Ибо везде есть первое, среднее и последнее, и первое через среднее простирается и доходит до последнего. Но следует чётко понимать, что и тот, и другой порядок образуется по степеням чистоты.
Теперь относительно Слова. Небесное, духовное и природное исходят от Господа в последовательном порядке и в последнем присутствуют в совместном порядке. Таким образом, небесный и духовный смысл Слова совместно присутствуют в его природном смысле. Когда это понято, можно видеть, каким образом природный смысл Слова является вместилищем, основой и опорой духовного и небесного смыслов, а также каким образом Божественное добро и Божественная истина присутствуют в буквальном смысле Слова в своей полноте, святости и силе. Из этого можно заключить, что Слово в его буквальном смысле – это и есть само Слово, ибо внутри него есть дух и жизнь. Это то, о чём Господь сказал:
Слова, которые Я говорю вам, есть дух и жизнь. Иоанн 6:63.
Ибо Господь говорил Свои слова в природном смысле. Небесный и духовный смыслы без природного смысла не являются Словом, ведь они были бы как дух и жизнь без тела или (как уже было сказано в п. 213) как дворец без фундамента.
215. Истины в буквальном смысле Слова – это частью лишь видимости истин, а не обнажённые истины. Они – нечто вроде подобий или сравнений, взятых из того, что есть в природном мире. Так они сообразуются и согласуются с уровнем понимания простых людей и даже детей. Но поскольку они вместе с тем есть соответствия, они служат вместилищем и обителью подлинной истины. Они – содержащие её сосуды, как хрустальный бокал для благородного вина или серебряная тарелка для аппетитного кушанья; или укрывающие её одежды, как пелёнки для младенца или изящные платья для девушки. Они также подобны познаниям природного человека, которые заключают в себе постижения духовной истины и склонности к ней. Сами обнажённые истины, которые скрываются, содержатся, одеваются и заключаются буквальным смыслом, существуют в духовном смысле Слова, а обнажённые виды добра – в его небесном смысле. Но поясним это из Слова. Иисус сказал:
Горе вам книжники и фарисеи, что вы чистите снаружи чаши и блюда, а внутри они полны хищения и невоздержанности. Фарисей слепой, очисть сначала внутренность чаши и блюда, чтобы и снаружи были чисты. Матф. 23:25,26.
Господь говорил так подобиями и сравнениями, которые вместе с тем были соответствиями. Когда Он говорил “чаша и блюдо”, истина Слова не только понималась под чашей, но и обозначалась ею, поскольку под чашей понимается вино, а вино означает истину. Под блюдом же понимается пища, а пища означает добро. Поэтому очистить изнутри чашу и блюдо – значит очистить посредством Слова внутреннее своего ума, к которому относятся воля и разум. “Чтобы и снаружи были чисты” означает, что этим очищается и внешнее, то есть дела и речи, так как их сущность происходит от внутреннего. Далее, Иисус говорил:
Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пировал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его весь в струпьях. Лука 16:19,20.
Здесь Господь тоже говорил подобиями и сравнениями, которые вместе с тем были соответствиями и содержали духовное. Под богатым человеком подразумевается еврейский народ, который назван богатым потому, что обладал Словом, содержащим в себе духовные богатства. Порфира и виссон, в которые он одевался, означают добро и истину Слова, порфира – его добро, а виссон – его истину. Под ежедневным блистательным пиршеством подразумевается удовольствие от того, что у них было Слово и они слушали многое из него в своих храмах и синагогах. Под нищим Лазарем подразумеваются язычники, у которых не было Слова. То, что евреи презирали и отвергали их, понимается под тем, что Лазарь лежал у ворот богача. “Весь в струпьях” означает, что язычники по незнанию истины пребывали во многих ложных понятиях.
Что под Лазарем подразумеваются язычники, объясняется тем, что язычники были любимы Господом, подобно тому, как Лазарь, который воскрес от смерти, был любим Господом (Иоанн 11:3,5,36). Он назван также другом Господа (Иоанн 11:11) и возлежал за столом с Господом (Иоанн 12:2). Из этих двух отрывков ясно, что истины и виды добра в буквальном смысле Слова подобны сосудам и одеждам, которые служат для того, чтобы укрывать обнажённые добро и истину, которые скрыты в духовном и небесном смыслах Слова.
Поскольку Слово таково в буквальном смысле, люди, пребывающие в Божественных истинах и верящие, что Слово в своей глубине свято и Божественно, и ещё более те, кто верит, что Слово таково благодаря духовному и небесному смыслам, видят Божественные истины в природном свете, когда в озарении от Господа читают Слово. Ибо свет небес, в котором находится духовный смысл Слова, втекает в природный свет, в котором находится буквальный смысл Слова, и озаряет способность человека к пониманию, которая ещё называется рассудочной, позволяя ему видеть и признавать Божественные истины, очевидные и скрытые. Небесный свет оказывает такое влияние на людей, иногда даже когда они сами не знают об этом.
216. В самой глубине своей Слово по небесному его смыслу подобно мягкому пламени, которое зажигает, а на средней глубине по его духовному смыслу подобно свету, который освещает. Поэтому Слово в своём внешнем по его природному смыслу подобно прозрачному предмету, принимающему и то, и другое, который от пламени становится красным как пурпур, а от света сияет ослепительно белым, как снег. В том или ином смысле оно подобно рубину или бриллианту: от небесного пламени подобно рубину, а от духовного света — бриллианту. Поскольку таково Слово в буквальном смысле, то оно понимается в этом смысле под следующим.
1. Драгоценные камни, из которых построены основания Нового Иерусалима.
2. Урим и туммим на ефоде Аарона.
3. Драгоценные камни в саду Эдема, о котором сказано, что в нём был царь Тира.
4. Завесы, покрывала и столбы скинии.
5. Внешнее убранство Иерусалимского храма.
6. Слово в своей славе изображено Господом при Его преображении.
7. Сила Слова в его внешнем изображалась назореями.
8. Сила Слова неописуема.
Теперь нужно осветить каждое из этих утверждений отдельно.
217. (1) Истины буквального смысла понимаются в Апокалипсисе под драгоценными камнями, из которых построены основания Нового Иерусалима (Откр. 21:17-21).
Как упоминалось выше (209), в духовном мире бывают драгоценные камни, как и в природном. Их духовное начало – истины буквального смысла Слова. Это кажется невероятным, но всё же это истина. Вот почему всякий раз, когда в Слове речь идёт о драгоценных камнях, под ними в духовном смысле подразумеваются истины. Из этого следует, что драгоценные камни, из которых, как сказано, были построены основания стен вокруг Нового Иерусалима, означают истины учения новой церкви. Ибо Новый Иерусалим означает новую церковь в отношении учения из Слова. Поэтому стену города и основания стены можно понимать не иначе, как внешнее Слова, которое есть буквальный его смысл, ведь именно из него происходит учение. Этот смысл подобен стене с её основаниями, которая окружает и защищает город.
Читаем в Апокалипсисе о Новом Иерусалиме и его основаниях:
Ангел измерил стену города Иерусалима в сто сорок четыре локтя, такова была мера человека, то есть ангела. Стена имела двенадцать оснований, украшенных всякими драгоценными камнями. Первое основание яшма, второе сапфир, третье халцедон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое берилл, девятое топаз, десятое хризопраз, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист. Откр. 21:15-20.
Причина того, что было двенадцать оснований стены и столько же драгоценных камней, состоит в том, что число двенадцать означает всю истину от добра, а поэтому и всё учение. Однако всё это, как и предыдущее и последующее в этой главе, можно найти с подробным объяснением и с подтверждением параллельными местами из пророческой части Слова в моей книге “Апокалипсис Открытый”.
218. (2) Различные виды добра и истины в буквальном смысле Слова понимаются под уримом и туммимом на ефоде Аарона.
На ефоде Аарона были урим и туммим, которыми изображалось священничество Господа относительно Божественного добра и совершения спасения. Одеяния священничества изображают Божественные истины от Господа. Ефод изображает Божественную истину в её самом внешнем, и потому Слово в его буквальном смысле, ибо это и есть Божественная истина в её самом внешнем. Поэтому и двенадцать драгоценных камней, названные урим и туммим, с именами двенадцати колен Израиля изображают Божественные истины от Божественного добра во всей совокупности. Читаем об этом у Моисея следующее:
Пусть они сделают ефод из золота, из голубой, пурпурной и червлёной шерсти и из кручёного виссона. Затем сделай нагрудник судный искусной работой, такой же работой, как ефод, и вставь в него оправленные камни в четыре ряда: рубин, топаз, изумруд, – это один ряд; второй ряд: хризопраз, сапфир и алмаз; третий ряд: бирюза, агат и аметист; четвертый ряд: аквамарин, сердолик и яшма. Камни эти должны быть по именам Сынов Израиля. На каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен. И будет носить Аарон на нагруднике судном урим и туммим, и да будут они у сердца Аарона, когда будет он входить пред Иеговой. Исход 28:6,15-21,29,30.
Что изображено одеждами Аарона, его ефодом, ризой, хитоном, кидаром и поясом, было объяснено в книге “Тайны небесные” (изданной в Лондоне), в разделе об этой главе. Там было показано, что ефод изображал Божественную истину в её самом внешнем; драгоценные камни на нём – истины, прозрачные от добра; то, что их было двенадцать в четыре ряда, символизировало все истины в целом, от первых до последних; двенадцать колен – всю церковь. Нагрудник изображал Божественную истину от Божественного добра в общем смысле; урим и туммим – блистание Божественной истины от Божественного добра в его внешнем. На языке ангелов урим – это светящий огонь, а туммим – блеск, а на древнееврейском – целостность. Далее, по переливам их цвета давались ответы, сопровождаемые безмолвным постижением или живым голосом, и многое другое. Из этого можно заключить, что эти камни также обозначали истины от добра в самом внешнем смысле Слова. Ибо только через него даются ответы с небес, поскольку в этом смысле – Божественное исходящее в своей полноте.
219. (3) То же самое понимается под драгоценными камнями в саду Эдема, о котором сказано, что в нём был царь Тира.
Читаем у Иезекииля:
Царь Тира, ты запечатал отмеренное, полный мудрости и совершенный красотой. Ты был в саду Бога, Эдеме. Твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями: рубин, топаз и алмаз, хризолит, сардоникс и яшма, сапфир, хризопраз и изумруд, и золото. Иезек. 28:12,13.
Тир в Слове означает церковь в том, что касается познаний добра и истины; царь означает истину церкви, Эдемский сад – мудрость и разумение по Слову. Драгоценные камни означают истины, светящиеся насквозь добром, – те, что содержатся в буквальном смысле Слова. И именно потому, что таково значение этих камней, сказано, что из них одежда его. Что буквальный смысл одевает внутреннее Слова, видно из сказанного выше (213).
220. (4) Истины и виды добра в их самом внешнем, каковы они в буквальном смысле Слова, изображены завесами, покрывалами и столбами скинии.
Скиния, выстроенная Моисеем в пустыне, изображала небеса и церковь, поэтому устройство её было открыто Иеговой на горе Синай. Отсюда всё, что в этой скинии было: светильник, золотой алтарь для воскурений и стол с хлебами предложения на нём, изображало и означало святое небес и церкви. Святое святых, где находился ковчег завета, изображало и потому означало самое внутреннее небес и церкви. Сам Закон, написанный на двух скрижалях, означал Слово, а херувимы на нём означали защиту святости Слова от осквернения.
Далее, поскольку внешнее извлекает свою сущность из внутреннего, а и то, и другое – из самого внутреннего, которым в этом случае был Закон, то всё в скинии изображало и означало святое Слова. Из этого следует, что самые внешние части Скинии: покрывала, завесы и столбы, которые служили укрытиями, вместилищами и опорами, означали самое внешнее Слова, то есть истины и виды добра буквального смысла Слова. Именно потому, что таково было их значение, все покрывала и завесы были сделаны из кручёного виссона и из голубой, пурпуровой и червлёной шерсти, с херувимами (Исход 26:1,31,36). Что вообще и во всех частностях означала скиния со всем, что в ней было, объяснено в книге “Тайны небесные” в главе, посвящённой книге Исхода. Там было показано, что покрывала и завесы изображали внешнее небес и церкви, и поэтому также внешнее Слова. Хлопок, или виссон, означал истину духовного происхождения, голубая шерсть – истину небесного происхождения, пурпуровая – небесное добро, червлёная – духовное добро, херувимы – защиту внутреннего Слова.
221. (5) То же самое и внешнее убранство Иерусалимского храма.
Причина в том, что храм, как и скиния, изображал небеса и церковь; однако храм изображал небеса, где пребывают духовные ангелы, а скиния – небеса, где пребывают небесные ангелы. Духовные ангелы – это те, которые обладают мудростью от Слова, а небесные ангелы – те, которые обладают любовью от Слова. Сам Господь учит у Иоанна, что Иерусалимский Храм означает в высшем смысле Его Божественное человеческое:
Разрушьте храм этот, и Я в три дня воздвигну его. Он говорил о храме тела Своего. Иоанн 2:19,21.
Где подразумевается Господь, там подразумевается и Слово, ибо Он есть Слово. Итак, поскольку внутренние части Храма изображали внутреннее небес и церкви, и поэтому внутреннее Слова, то его внешнее также изображало и означало внешнее небес и церкви, и поэтому внешнее Слова, то есть буквальный его смысл. Мы читаем о внешнем Храма, что он был построен из целых, обтёсанных камней, а внутри обшит кедровыми досками; на всех его стенах внутри были изображения херувимов, пальм и распускающихся цветов, и пол в храме был выложен золотом (3 Цар. 6:7,29,30). Всё это означает внешнее Слова, то есть всё святое в его буквальном смысле.
222. (6) Слово в своей славе изображено Господом при Его преображении.
О преображении Господа перед Петром, Иаковом и Иоанном читаем, что лицо Его просияло как солнце, одежды же Его сделались как свет, и явились им Моисей и Илия с Ним беседующие; облако светлое осенило учеников, и из облака слышен был голос, говорящий: “Это Сын мой возлюбленный; Его слушайте” (Матф. 17:1-5).
Мне было дано знать, что Господь изображал тогда Слово. Его лицо, которое просияло как солнце, изображало Божественное добро Его Божественной любви; Его одежды, которые сделались как свет – Божественную истину Его Божественной мудрости. Моисей и Илия изображали историческое и пророческое Слово: Моисей – часть Слова, написанную через него, и в общем смысле всё историческое Слово, Илия – всё пророческое Слово. Светлое облако, которое осенило учеников, изображало Слово в его буквальном смысле; поэтому и был слышен голос, говоривший: “Это Сын мой возлюбленный; Его слушайте”. Поскольку все изречения и ответы с небес даются не иначе, как посредством внешнего, подобного тому, что содержится в буквальном смысле Слова, ибо они даются Господом во всей полноте.
223. (7) Сила Слова в его внешнем изображалась назореями.
Читаем в Книге Судей, что Самсон был назореем от чрева матери и что сила его заключалась в его волосах. Назорей или назорейство собственно и означает волосы. Он сам открыл, что его сила заключена в волосах, говоря:
Бритва не касалась головы моей, ибо я был назореем от чрева матери моей. Если же остричь меня, то отступит от меня сила моя; я сделаюсь слаб и буду как прочие люди. Судей 16:17.
Никто не может знать, зачем установлено Назорейство, означающее волосы, и почему Самсон крепок был волосами, если не знает, что означает в Слове голова. Голова означает разумность, которая есть у ангелов и людей от Господа посредством Божественной истины. Отсюда волосы означают разумность от Божественной истины в самом внешнем или последнем. Поскольку таково значение волос, закон для назореев гласил, что они не должны брить волосы на голове, потому что назорейство Богу на голове их (Числа 6:1-21). Был также закон, что верховный священник и его сыновья не должны брить свои головы, чтобы не умереть и не навести гнев на весь дом Израиля (Левит 10:6).
По той причине, что волосы были столь святы из-за их значения по соответствию, Сын Человеческий, то есть Господь относительно Слова, тоже описывается с упоминанием волос, которые были как белое руно, как снег (Откр. 1:14), и то же самое Древний днями (Дан. 7:9). Поскольку волосы означают истину в самом внешнем, то есть в буквальном смысле Слова, то презирающий Слово становится лысым в духовном мире, и наоборот, кто высоко ставил его и почитал святым, предстаёт с красивой причёской. Именно по этому соответствию две медведицы растерзали сорок два ребёнка за то, что они обзывали Елисея лысым (4 Цар. 2:23,24); ибо Елисей изображал собой церковь относительно учения из Слова, а медведицы – силу истины в самом внешнем. Сила Божественной истины, или Слова, – в его буквальном смысле, так как Слово заключено в нём в своей полноте, и в этом смысле пребывают ангелы обоих царств Господа, а также и люди.
224. (8) Сила Слова неописуема.
Вряд ли кто-нибудь в наше время знает, что истина обладает силой. Обычно полагают, что истина в этом смысле – это просто слова, сказанные кем-то, кто обладает властью, которые поэтому следует выполнять. Таким образом, считается, что истина – это что-то вроде дыхания изо рта или звука в воздухе. Однако на самом деле истина и добро – это начала всего, что есть в обоих мирах, духовном и природном. И вряд ли кто-то знает, что это средства, которыми была создана и теперь сохраняется вселенная и которыми был создан человек, то есть что это всё во всём. У Иоанна открыто говорится, что вселенная была создана посредством Божественной истины:
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом. Всё через него было сделано, что было сделано; и мир через него был создан. Иоанн 1:1,3,10.
И у Давида:
Словом Иеговы сотворены небеса. Пс. 32:6.
Под Словом в этих местах подразумевается Божественная истина. Раз посредством Божественной истины вселенная была создана, значит и сохраняется, ибо как существование есть постоянное появление, так сохранение есть постоянное создание.
Человек был создан посредством Божественной истины потому, что всё в человеке относится к разуму и воле; разум – это вместилище Божественной истины, а воля – вместилище Божественного добра. Следовательно, человеческий ум, состоящий из этих двух начал – не что иное как Божественная истина и Божественное добро, организованные духовно и природно. Формой его является человеческий мозг, а поскольку весь человек зависит от своего ума, всё в его теле определяется и приводится в действие этими началами, и по ним живёт.
Теперь из сказанного выше можно установить причину, по которой Бог пришёл в мир как Слово и стал человеком. Это было сделано ради искупления. Ибо Бог посредством Своего человеческого, то есть Божественной истины, облёкся всей силой и низверг, покорил и подчинил ады, выросшие до небес, где обитают ангелы. Он сделал это не словом уст Своих, а Божественным Словом, то есть Божественной истиной, а затем разверз великую пропасть между адом и небесами, которую никто из ада не может перейти. Если кто-то пытается это сделать, он при первом же шаге мучается, как змея на раскалённом железном листе или на муравейнике. Ибо дьяволы и сатаны, как только почувствуют запах Божественной истины, тут же устремляются в преисподнюю, бросаются в пещеры и затыкают входы так тщательно, чтобы щёлочки не осталось открытой. Это объясняется тем, что их воля – во зле, а разум – во лжи, то есть в противоположностях Божественному добру и Божественной истине, а поскольку, как было сказано, весь человек состоит из этих двух начал жизни, они испытывают жестокое потрясение целиком, от головы до пят, как только чувствуют себе противоположное.
Из всего этого можно заключить, что сила Божественной истины неописуема. Из того, что в Слове, которое есть в христианской церкви, содержится Божественная истина в трёх её степенях, ясно, что именно это подразумевается у Иоанна 1:3,10. Я могу по собственному опыту привести множество доказательств, подтверждающих, что сила Слова неописуема, но так как они переходят границы веры, или неправдоподобны, я воздержусь от них. Кое о чём уже было рассказано выше (209). На основании сказанного следует помнить: церковь, обладающая Божественными истинами от Господа, сильнее адов. Именно о такой церкви Господь сказал Петру:
На этом камне Я построю церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. Матф. 16:18.
Господь сказал это после того, как Пётр признал, что Христос есть Сын Бога живого (Матф. 16:16). Эта истина понимается здесь под камнем, ибо под камнем везде в Слове понимается Господь относительно Божественной истины.
5. Учение должно извлекаться из буквального смысла Слова и по нему подтверждаться
225. В предыдущем разделе было показано, что Слово в его буквальном смысле содержится в своей полноте, святости и силе. Поскольку Господь есть Слово, а также Первый и Последний, как Он говорит в Откровении 1:17, следовательно, Господь наиболее полно присутствует в этом смысле и посредством него учит и просвещает человека. Но эти вопросы следует рассмотреть в своём порядке:
1. Слово нельзя понять без учения.
2. Учение следует извлекать из буквального смысла Слова.
3. Но Божественная истина, которая заключена в учении, не видна никому, кроме просвещённых Господом.
226. (1) Слово нельзя понять без учения.
Причина в том, что Слово в буквальном смысле состоит из одних соответствий, чтобы в нём могли присутствовать также духовный и небесный смыслы, для которых каждое его выражение служит вместилищем и опорой. По этой причине Божественные истины в буквальном смысле редко бывают обнажёнными, в основном они укрыты. Такие истины называются видимостями истины; многие из них приспособлены для восприятия простых людей, которые не поднимают взор над тем, что перед глазами, а некоторые кажутся противоречиями, хотя в них не оказывается никакого противоречия, когда они рассматриваются в Слове в его духовном свете. Кроме того, в некоторых местах у Пророков приводятся названия местностей и личные имена, из которых невозможно извлечь никакого смысла. Зная, что Слово таково в его буквальном смысле, можно заключить, что его нельзя понять без учения.
Но поясним это примерами. Говорится, что Иегова меняет Своё решение (Исход 32:12,14; Иона 3:9; 4:2) и что не меняет (Числа 23:19; 1 Цар. 15:29). Эти утверждения нельзя согласовать между собой без учения. Говорится, что Иегова наказывает беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого поколения (Числа 14:18), а также, что отцов нельзя предавать смерти за детей, и детей за отцов, но каждого за свой грех (Втор. 24:16). Эти утверждения по учению не противоречат, а согласуются.
Иисус говорит:
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте. Стучите, и отворят вам. Матф. 7:7,8; 21:21,22.
Без учения можно подумать, что каждый получит то, что просит; но из учения известно, что человеку даётся то, что он просит у Господа. Поэтому Господь также учит:
Если останетесь во Мне и слова Мои в вас останутся, то просите всё, что пожелаете, и будет вам. Иоанн 15:7.
Господь говорит:
Блаженны нищие, ибо их есть царство Божье. Лука 6:20.
Без учения можно подумать, что небеса для нищих, а не для богатых; но учение наставляет нас, что здесь имеются в виду нищие духом, ибо говорит Господь:
Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небес. Матф. 5:3.
Далее, Господь говорит:
Не судите, да не будете судимы; ибо каким судом судите, таким будете судимы. Матф. 7:1,2; Лука 6:37.
Без учения кто-то может воспринять это как доказательство того, что не следует осуждать злого за его зло; а учение разрешает судить, но справедливо. Ибо Господь говорит:
Судите судом праведным. Иоанн 7:24.
Иисус говорит:
А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас учитель – Христос. Отцом своим не называйте никого на земле, ибо один у вас отец в небесах. И не называйтесь наставниками, ибо один у вас наставник – Христос. Матф. 23:8-10.
Без учения вышло бы, что никого нельзя называть учителем, отцом или наставником; но из учения известно, что так называть можно в природном смысле, но не в духовном.
Иисус сказал ученикам:
Когда сядет Сын Человеческий на престол славы Своей, сядете и вы на двенадцать престолов судить двенадцать колен Израиля. Матф. 19:28.
Из этих слов можно заключить, что ученики Господа тоже будут судить, хотя на самом деле они не могут судить никого. Учение же открывает ту тайну, что один Господь, который обладает всезнанием и знает сердце каждого, может и будет судить. Под Его двенадцатью учениками понимается церковь относительно всех её истин и видов добра, данных ей Господом через Слово. Из этого по учению можно прийти к выводу, что каждого судить будут эти истины и виды добра, по словам Господа у Иоанна 3:17,18; 12:47,48. В Слове есть много других подобных мест, по которым ясно видно, что Слово нельзя понять без учения.
227. Благодаря учению Слово становится не только понятным, но и светом для разума, подобным подсвечнику с зажжёнными свечами. Человек в нём видит больше, чем видел раньше, а также понимает то, чего раньше не понимал. Неясности и несоответствия он либо не замечает и пропускает, либо видит и объясняет так, чтобы они соответствовали учению. Опыт христианского мира свидетельствует, что учением определяется, как рассматривается Слово и как оно объясняется. Все реформированные церкви видят Слово по своему учению и объясняют его в соответствии со своим учением; то же самое и католики по своему учению. Даже иудеи рассматривают и объясняют его, исходя из своего учения. Следовательно, ложь происходит от ложного учения, а истина – от истинного. Отсюда ясно, что истинное учение подобно светильнику во мраке или указателям на дорогах.
228. Из сказанного можно заключить, что тот, кто читает Слово без учения, пребывает в темноте относительно всякой истины. Его ум беспорядочен и нетвёрд, склонен к заблуждениям и легко впадает в ереси, которые и заполоняют его, если им сопутствует одобрение или господствующее мнение и нет угрозы для репутации. Для таких Слово – подсвечник без свечей, и они будто бы многое видят в тени, но на самом деле едва ли что-то видят, потому что только учение служит светильником. Я видел, как их испытывали ангелы, которые нашли, что они могут подтвердить по Слову что угодно и подтверждают в первую очередь то, что принадлежит их любви к себе и любви к тем, кому они благоволят. Но я видел, как они лишились своей одежды, а это означало, что у них нет истин, ибо одеждой в том мире является истина.
229. (2) Учение должно извлекаться из буквального смысла Слова и по нему подтверждаться.
Причина в том, что Господь, присутствуя в этом смысле, учит и просвещает. Ибо Господь делает всё только в своей полноте, а полнота Слова – в буквальном смысле, как показано выше. Вот почему учение следует извлекать из буквального смысла. Учение подлинной истины можно извлечь из буквального смысла Слова даже полнее, ведь Слово в этом смысле подобно одетому человеку, лицо и руки которого обнажены. Всё, что нужно для веры и жизни человека, и поэтому для его спасения, открыто, остальное же укрыто. Во многих местах то, что под одеждой, проступает, как облик женщины через тонкую шёлковую вуаль на лице. Кроме того, истины из Слова умножаются в той степени, насколько они любимы и упорядочены по этой любви, поэтому они проступают и становятся видны всё яснее и яснее.
230. Можно предположить, что учение подлинной истины можно составить по духовному смыслу Слова, владея наукой соответствий. Но учение не составляется по нему, а только поясняется и подтверждается; ибо, как было сказано (208), человек, знающий некоторые соответствия, может исказить Слово, сочетая и применяя их для подтверждения того, что укоренилось у него в уме из усвоенных им начальных сведений. Более того, духовный смысл не даётся никому иначе как от Господа и охраняется Им, как охраняются небеса ангелов, ибо в этих небесах духовный смысл.
231. (3) Подлинная истина в буквальном смысле Слова, на котором основано учение, не видна никому, кроме просвещённых Господом.
Просвещает только Господь, и только тех, кто любит истины, потому что они истинны, и извлекает из них пользу для жизни. Другим не дано просвещение из Слова. Просвещение исходит только от Господа, потому что Слово в Нём, и поэтому Он в Слове. Просвещение даётся только тем, кто любит истины, потому что они истинны, и извлекает из них пользу для жизни, так как они в Господе и Господь в них, ибо Господь есть сама истина, что было показано в главе о Господе. Господа любят, когда живут в согласии с Его Божественными истинами и поэтому приносят пользу по ним, как сказано у Иоанна:
В тот день узнаете вы, что вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня, и Я возлюблю его, и явлюсь ему Сам, приду к нему и обитель у него сотворю. Иоанн 14:20,21,23.
Это те, которые просвещаются при чтении Слова и для которых Слово светится и видно насквозь.
Слово для них светится и видно насквозь потому, что частности Слова содержат духовный и небесный смыслы, а они наполнены светом небес; поэтому Господь через эти смыслы и их свет вливается в природный смысл Слова и в его свет для человека. Таким образом, человек признаёт истину по внутреннему постижению и затем в мышлении своём видит её, что происходит всякий раз, когда он находится в склонности к истине ради истины. От этой склонности происходит постижение, от постижения – размышление, и так получается признание, которое называется верой.
232. Обратное происходит с теми, кто читает Слово по ложному учению религии, и хуже того, кто подтверждает это учение по Слову, имея при этом в виду свою славу и мирские богатства. У них истина Слова находится как бы в ночной тени, а ложь – в дневном свете. Они читают истины, но не видят их, а если видят их тени, искажают их. Это те, о ком Господь говорит: имеют глаза и не видят, имеют уши и не понимают (Матф. 13:14,15). Отсюда их просвещение в духовных предметах, относящихся к церкви, лишь природно, а зрение их ума подобно тому, кто видит призраки, проснувшись в своей постели, или лунатику, который думает, что бодрствует, когда спит.
233. Мне было дано разговаривать со многими после смерти, полагающими, что они будут сиять в небесах подобно звёздам. По их словам, они считали Слово святым, читали его часто и многое извлекали из него, чем подтверждали положения своей веры, и поэтому славились в мире учёностью. На этом основании они верили, что будут Михаилами или Рафаилами. Но многие из них были исследованы относительно того, по какой любви они изучали Слово, и было найдено, что некоторые изучали его по любви к себе, чтобы их почитали как архиепископов в церкви, а другие делали это из любви к миру, чтобы приобрести богатство. Когда их исследовали относительно того, что они знали из Слова, то было обнаружено, что они не знали никакой подлинной истины, но только то, что называется искажённой истиной. Такая истина по сути – гнилая ложь, и поэтому она в духовном мире дурно пахнет. Им было сказано, что причина такого их состояния в том, что при чтении Слова их целями были они сами и мир, а не истина веры и добро жизни. Когда их целями становятся они сами и мир, тогда при чтении Слова их разум привязан к себе и миру, и поэтому они постоянно мыслят из своего собственного, а собственное человека пребывает в полной тьме относительно всего, что принадлежит небесам и церкви. В этом состоянии человек не может быть уведён Господом и вознесён в свет небес, не может он также и принять какое-либо влияние от Господа через небеса.
Я также видел их, допущенных в небеса, и когда было найдено, что у них нет истин, их выгнали. Но у них всё равно осталась гордая убежденность в том, что они достойны. Иначе происходило с теми, которые изучали Слово по склонности к познанию истины, потому что она истина, и потому что это приносит пользу в духовной жизни не только самому человеку, но также и его ближнему. Я видел их вознесёнными на небо и поэтому в свет, в котором там присутствует Божественная истина, и вместе с тем возвышенными в ангельскую мудрость и её счастье, в котором пребывают ангелы.
6. Через буквальный смысл Слова образуется соединение с Господом и сообщение с ангелами
234. Через буквальный смысл Слова образуется соединение с Господом, потому что Он есть Слово, то есть сама Божественная истина и само Божественное добро в нём. Это соединение образуется через буквальный смысл, потому что в нём Слово присутствует в своей полноте, святости и силе, как показано выше в разделе об этом (214-224). Это соединение не видно человеку, но заключено в склонности к истине и постижении её. Через буквальный смысл образуется и сообщение с ангелами небес, потому что внутри него содержатся духовный и небесный смыслы, а в этих смыслах пребывают ангелы: ангелы духовного царства Господа – в духовном смысле, ангелы Его небесного царства – в небесном смысле. Оба эти смысла раскрываются в природном смысле Слова, когда его читает человек, считающий Слово святым. Это раскрытие, и поэтому также сообщение, происходит мгновенно.
235. Что духовные ангелы пребывают в духовном смысле Слова, а небесные – в небесном, мне ясно видно по моему долгому опыту. Мне дано было постичь, что когда я читал Слово в его буквальном смысле, происходило сообщение с небесами, то с одним обществом в них, то с другим. То, что я понимал по природному смыслу, духовные ангелы понимали по духовному смыслу, а небесные – по небесному, и это происходило мгновенно. По поводу этого сообщения, которое я постигал тысячи раз, у меня не осталось никаких сомнений. Есть даже духи, находящиеся под небесами, которые злоупотребляют этим сообщением. Они повторяют что-нибудь из сказанного в Слове и тут же подмечают и запоминают то общество, с которым установилось сообщение. Это я тоже часто видел и слышал. Мне на живом опыте дано было знать, что Слово в его буквальном смысле есть Божественное средство соединения с Господом и сообщения с ангелами небес.
236. Поясним на примерах, что когда человек читает Слово, духовные ангелы постигают по природному смыслу свой смысл, а небесные – свой. В качестве примеров рассмотрим четыре заповеди Десятословия. Пятая заповедь: “Не убивай”. Человек под этим понимает не только убийство, но и ненависть и замысел мщения до смерти. Духовный ангел под убийством понимает поведение дьявола, убивающего душу человека. Небесный же ангел понимает под убийством ненависть к Господу и Слову.
Шестая заповедь: “Не прелюбодействуй”. Человек под прелюбодеянием понимает разврат, непристойные действия, похотливые разговоры и грязные мысли. Духовный ангел под прелюбодеянием понимает осквернение добра в Слове и искажение его истин. Небесный же ангел понимает под прелюбодеянием отрицание Божественности Господа и лишение Слова святости.
Седьмая заповедь: “Не кради”. Человек под кражей понимает воровство, обман с целью наживы и лишение ближнего его благ под любым предлогом. Духовный ангел под кражей понимает лишение других истин и добра их веры посредством лжи и зла. Небесный же ангел понимает под кражей приписывание себе того, что принадлежит Господу, и присвоение Его праведности и заслуги.
Восьмая заповедь: “Не лжесвидетельствуй”. Человек под лжесвидетельством понимает обман и клевету. Духовный ангел под лжесвидетельством понимает утверждение и убеждение, что ложное истинно, а плохое хорошо, и наоборот. Небесный же ангел понимает под лжесвидетельством хулу на Господа и Слово.
По этим примерам можно видеть, как духовное и небесное, заключённое в природном смысле Слова, раскрывается и извлекается из него. И что удивительно, ангелы извлекают свой смысл, не зная, что при этом думает человек. Мысли ангелов и людей объединяются через соответствия, как цель, причина и осуществление. На самом деле цели находятся в небесном царстве, причины – в духовном царстве, а осуществления – в природном царстве. Именно таким путём происходит сообщение людей с ангелами через Слово.
237. Духовный ангел выделяет и извлекает из буквального смысла Слова духовное, а небесный ангел – небесное потому, что эти смыслы согласны и однородны с их природой. Это можно пояснить подобными явлениями в трёх царствах природы – животном, растительном и минеральном. В животном царстве из пищи, когда она превращается в млечный сок, сосуды выделяют и извлекают свою кровь, волокна мышц и сухожилий – свою жидкость, а субстанции, которые лежат в основе волокон – свой дух. В растительном царстве дерево с его стволом, ветвями, листьями и плодами стоит на своём корне и из земли через корень извлекает для ствола, ветвей и листьев менее чистый сок, а для мякоти плодов – более чистый сок, и самый чистый – для семян внутри плодов. В минеральном царстве глубоко под землёй в некоторых местах есть залежи, богатые золотом, серебром, медью и железом; из испарений и выделений скал золото извлекает свой элемент, серебро – свой, медь и железо – свои, а распределяет их жидкая среда.
238. Слово в своём буквальном смысле подобно ларцу, в котором уложены одни над другими драгоценные камни, жемчужины и диадемы. Человек, который считает Слово святым и читает его ради пользы своей жизни, относительно мышления своего ума подобен тому, кто держит этот ларец в руках и бросает его в небеса; в полёте он открывается, и драгоценности из него попадают к ангелам, которые наслаждаются, любуясь ими и рассматривая их во всех подробностях. Удовольствие, которое они от этого получают передаётся людям и возникает сообщение и совместное постижение. Ради этого сообщения с ангелами и в то же время соединения с Господом было установлено Святое Причастие, в котором хлеб становится в небесах Божественным добром, а вино – Божественной истиной, и то, и другое – от Господа. Это соответствие существует от создания мира с той целью, чтобы ангельские небеса и церковь на земле, а вообще – духовный мир с природным миром, составляли одно, и Господь соединял Себя одновременно с тем и другим.
239. Сообщение людей с ангелами происходит посредством природного или буквального смысла Слова ещё и по той причине, что в каждом человеке есть от создания три степени жизни: небесная, духовная и природная. Но человек остаётся в природной степени, пока он в мире, и при этом вступает в духовную ангельскую степень настолько, насколько обладает подлинными истинами, и в небесную ангельскую степень настолько, насколько живёт по ним. Однако он не входит в само духовное и небесное, пока не умрёт, потому что и то, и другое заключено и спрятано в его природных понятиях. Поэтому когда по смерти природное удаляется, остаётся духовное и небесное, из которых тогда происходят понятия его мышления. Исходя из этого, можно утверждать, что одно Слово есть дух и жизнь, как говорит Господь:
Слова, которые Я говорю вам, есть дух и жизнь. Иоанн 6:63.
Вода, которую Я дам вам, сделается источником воды, текущей в жизнь вечную. Иоанн 4:14.
Не хлебом одним живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Бога. Матф. 4:4.
Зарабатывайте пищу, которая остаётся в жизни вечной, которую даст вам Сын Человеческий. Иоанн 6:27.
7. Слово есть во всех небесах, и от него происходит ангельская мудрость
240. Прежде не было известно, что Слово есть в небесах, и это не могло быть известно, пока церковь не знала о том, что ангелы и духи – это люди, совершенно такие же лицом и телом, как люди в нашем мире, и у них есть всё то же самое, что и у людей. Единственное отличие в том, что они духовные, и всё, что у них есть, имеет духовное происхождение, тогда как люди в мире – природные, и всё, что у них есть, имеет природное происхождение. До тех пор, пока это скрыто, никто не может знать, что Слово есть и в небесах, и там его читают ангелы, а также духи, которые под небесами. Но чтобы это не оставалось скрытым навсегда, мне дано бывать в обществе ангелов и духов, беседовать с ними, видеть то, что их окружает, и затем рассказать многое из того, что я видел и слышал. Для этого я написал работу “Небеса и ад” (издана в Лондоне в 1758 году). Из неё можно видеть, что ангелы и духи – это люди, и у них есть в изобилии всё, что есть у людей в мире. В этой книге показано, что ангелы и духи – это люди (73-77, 453-460), что у них есть то же самое, что есть у людей в мире (170-190); далее также, что у них есть Божественное поклонение и проповеди в храмах (221-227), писания и книги (258-264) и Священное Писание, или Слово (259).
241. Слово в небесах написано духовным письмом, которое совершенно не похоже на природное. Духовное письмо состоит из отдельных букв, каждая из которых заключает в себе свой смысл. В нём есть чёрточки, завитки и точки над и между буквами, и внутри них, которые углубляют смысл. Буквы у ангелов духовного царства напоминают печатные буквы в нашем мире; буквы у некоторых ангелов небесного царства похожи на арабские, у других – на древнееврейские, но с изгибами сверху и снизу и со значками над и между ними, и внутри них. Любой из этих значков несёт в себе законченный смысл.
Имена личностей и названия местностей обозначены в их Слове в соответствии с этими особенностями письма, чтобы мудрые могли понимать их духовное и небесное значение. Например, под Моисеем понимается Слово Божье, написанное через него, и в общем смысле – историческое Слово, под Илиёй – пророческое, под Авраамом, Исааком и Иаковом – Господь относительно небесного, духовного и природного Божественного. Аарон означает священничество Господа, Давид – Его царствование. Имена сыновей Иакова, то есть названия двенадцати колен Израиля, имеют различные значения, связанные с небесами и церковью; то же самое и имена двенадцати учеников Господа. Сион и Иерусалим означают церковь относительно учения из Слова, земля Ханаанская – саму церковь, а местности и города её по обе стороны Иордана – различные частности, относящиеся к церкви и её учению. То же самое и с числами, которых даже нет в небесных книгах Слова, а вместо них используются понятия, которым эти числа соответствуют. Из этого можно заключить, что Слово в небесах по своему буквальному смыслу подобно нашему и в то же время соответствует ему, и так они составляют одно.
Удивительно, но Слово в небесах написано так, чтобы простые люди понимали его просто, а мудрые – мудро. Ибо в нём используется множество завитков и надстрочных знаков, которые, как было сказано, углубляют смысл. Простые не обращают на них внимания, и ничего о них не знают, а мудрые придают им значение в зависимости от своей мудрости, и даже самое высокое. Во всех больших обществах есть экземпляр Слова, написанный ангелами по вдохновению от Господа. Он хранится у них в святилище, чтобы ни одна точка в Слове не могла быть изменена. Слово, которое есть в нашем мире, подобно Слову в небесах тем, что простые люди понимают его просто, а мудрые – мудро, но у нас это происходит иначе.
242. Сами ангелы признаются, что вся их мудрость приходит через Слово, ибо они настолько в свете, насколько в разумении Слова. Свет небес – это Божественная мудрость, которая и предстаёт перед их глазами как свет. В святилище, где хранится экземпляр Слова, свет огненный и блестящий, он превосходит своей силой любой другой свет, который бывает в небесах. Мудрость небесных ангелов превосходит мудрость духовных ангелов приблизительно настолько же, насколько последняя превосходит мудрость людей. Причина в том, что небесные ангелы пребывают от Господа в добре любви, а духовные ангелы – в истинах мудрости. Где добро любви, там поселяется и мудрость, но где истины, мудрость поселяется лишь настолько, насколько присутствует добро любви. Этим объясняется, что Слово написано по-разному в небесном царстве Господа и в Его духовном царстве. Ибо в Слове небесного царства выражено добро любви, а знаки его есть склонности любви; в Слове же духовного царства выражены истины мудрости, а знаки его есть внутренние постижения истины. Из этого можно заключить, какова мудрость, скрытая в Слове, которое есть в нашем мире. Ибо в нём кроется вся мудрость ангелов, которая неизъяснима; в неё вступает человек после смерти, если становится ангелом от Господа через Слово.
8. Церковь происходит от Слова, и у человека она такова, каково его понимание Слова
243. Не подлежит сомнению, что церковь происходит от Слова, ибо выше было показано, что Слово есть Божественная истина (189-192), что из Слова происходит учение церкви (225-233) и что через Слово образуется соединение с Господом (234-239). Однако могут быть сомнения в том, что церковь состоит в понимании Слова, поскольку есть те, кто верят, что принадлежат к церкви уже потому, что у них есть Слово, они читают его или слушают его на проповеди и знают нечто из его буквального смысла. Но они не знают, как понимать то или иное место в Слове, и некоторые считают, что это не слишком важно. Поэтому здесь будет доказано, что не Слово составляет церковь, а его понимание, и что церковь такова, каково понимание Слова у тех, кто принадлежит к этой церкви.
244. Церковь такова, каково понимание Слова, по той причине, что церковь такова, каковы её истины веры и добро милосердия. Это две общие составляющие, которые не только рассыпаны по всему буквальному смыслу Слова, но и скрыты внутри него, как драгоценности в сокровищнице. Всякий человек может видеть всё, что содержится в буквальном смысле Слова, потому что это лежит у него прямо перед глазами. Но скрытое в духовном смысле невидимо никому, кроме того, кто любит истину за то, что она истинна, и делает добрые дела ради того, что они добрые. Перед такими людьми обнаруживается сокровище, которое укрывает и охраняет буквальный смысл. Именно эти составляющие в сущности образуют церковь.
245. Известно, что церковь такова, каково её учение, и что учение происходит из Слова. Но церковь определяется не самим учением, а целостностью и чистотой учения, и следовательно, пониманием Слова. Однако церковь в частном смысле, которая существует у каждого отдельного человека, определяется и образуется не учением, а верой и жизнью по ней. Подобно тому, в каждом отдельном человеке церковь определяется и образуется не Словом, а верой по истинам и жизнью по добру, которые он черпает оттуда и применяет к себе. Слово подобно руднику, в глубине которого есть огромные залежи золота и серебра, или копям, в которых скрыты драгоценные камни, и чем глубже, тем больше. Эти залежи открываются настолько, насколько глубоко понимается Слово. Без понимания Слова, как оно есть в самом себе, в его недрах и глубинах, оно образует церковь в человеке не больше, чем азиатские копи обогащают европейца. Это возможно, только если он владеет ими или работает в них.
Слово у тех, кто изыскивает в нём истины веры и добро жизни, подобно казне персидского царя или монгольского и китайского императоров. Люди церкви подобны хранителям этой казны, которым дано разрешение брать оттуда столько, сколько им нужно. Но те, кто лишь обладает Словом и читает его, но не ищет в нём подлинные истины для веры и подлинные блага для жизни, подобны знающим из новостей о существовании этих сокровищ, но не получающим из них ни гроша. Обладающие Словом, но не извлекающие из него понимание подлинной истины и желание подлинного добра, подобны людям, которые считают себя богачами, поскольку взяли у других средства в долг, или собственниками, поскольку арендовали у других поместья, дома и товары. Каждому видно, что это воображаемое богатство. Они подобны также тому, кто ходит в роскошной одежде и ездит в золотой карете с сопровождением позади, по сторонам и спереди, когда ничто из этого ему не принадлежит.
246. Таков был и народ иудейский, и именно поэтому Господь уподобил их, владеющих Словом, богачу, который одевается в пурпур и виссон и роскошно пирует каждый день, но не почерпнул из Слова истин и добра хотя бы настолько, чтобы пожалеть нищего Лазаря, лежавшего у его дверей в язвах. Этот народ не только не усвоил из Слова никакой истины, но накопил такое количество лжи, что не смог уже видеть какую бы то ни было истину; ибо ложь не просто заслоняет истины, она стирает и изгоняет их. Потому-то они и не узнали Мессию, хотя все пророки возвещали Его пришествие.
247. У пророков во многих местах описывается церковь у израильского и иудейского народа, полностью разрушенная и превратившаяся в ничто из-за того, что они исказили смысл или понимание Слова; ибо именно это и не что иное разрушает церковь. Понимание Слова, как истинное, так и ложное, описано у пророков, в особенности у Осии, там, где упомянут Ефрем, поскольку это имя в Слове означает понимание Слова в церкви. Так как понимание Слова образует церковь, Ефрем назван дорогим сыном и любимым дитя (Иер. 31:20), первенцем (Иер. 31:9), крепостью головы Иеговы (Пс. 59:9; 107:9), могучим (Зах. 10:7), наполняющим лук (Зах. 9:13). Сыны Ефремовы названы вооружёнными и стреляющими из лука (Пс. 77:9), ибо лук означает учение из Слова, сражающееся против лжи. Поэтому же Ефрем был передан в правую руку Израиля и благословлён, и был принят на место Рувима (Бытие 48:5,11 сл.). Кроме того, Ефрем и его брат Манассия были возвышены над всеми Моисеем, когда он благословлял Сынов Израиля под именем Иосифа, их отца (Втор. 33:13-17).
Какова церковь, когда понимание Слова утрачено, также описано у пророков там, где упомянут Ефрем, в первую очередь у Осии, например:
Израиль и Ефрем падут; Ефрем сделается пустыней. Угнетён Ефрем, поражён судом. Осия 5:5,9,11-14.
Что сделаю тебе, Ефрем? Благочестие твоё ушло, как облака на заре и как роса, выпадающая утром. Осия 6:4.
Не будут они жить на земле Иеговы: Ефрем возвратится в Египет и в Ассирии будет есть нечистое. Осия 9:3.
Земля Иеговы – это церковь, Египет – познания природного человека, Ассирия – рассуждения по ним. Последние две вещи приводят к искажению Слова относительно его внутреннего понимания. Поэтому и сказано, что Ефрем возвратится в Египет и в Ассирии будет есть нечистое.
Ефрем пасёт ветер и гоняется за восточным ветром, каждый день умножает ложь и разорение; он заключает союз с Ассирией, и в Египет отвозится масло. Осия 12:1.
Пасти ветер, гоняться за восточным ветром и умножать ложь и разорение означает искажать истины и тем самым разрушать церковь. Блуд Ефрема имеет то же значение, поскольку блуд означает искажение понимания Слова, то есть его подлинных истин, например:
Я знаю Ефрема, что он совершенно развратен, и Израиль осквернился. Осия 5:3.
В доме Израиля Я вижу отвратительное, там блуд у Ефрема, обесчещен Израиль. Осия 6:10.
Израиль – это сама церковь, а Ефрем – понимание Слова, от которого происходит церковь и от которого зависит, какова она. Поэтому и сказано, что блуд у Ефрема и обесчещен Израиль. Церковь у израильского и иудейского народов была полностью разрушена искажением Слова, поэтому о Ефреме сказано:
Я отдам тебя, Ефрем, предам тебя, Израиль, как Адаму, сделаю тебе, что Севоиму. Осия 11:8.
Далее, поскольку в книге пророка Осии от первой главы до последней говорится об искажении истинного понимания Слова и разрушении церкви из-за этого, и поскольку под блудом там понимается искажение истины, этому пророку было велено изобразить состояние церкви тем, что взять в жёны блудницу и иметь от неё детей (глава 1), и снова полюбить жену прелюбодействующую (глава 2).
Эти отрывки приведены здесь для того, чтобы по Слову показать и подтвердить, что церковь такова, каково в ней понимание Слова. Она превосходна и драгоценна, когда понимание основано на подлинных истинах из Слова, но разрушена и даже отвратительна, если оно основано на искажённых истинах.
9. Во всех частностях Слова есть супружество Господа и церкви, и поэтому супружество добра и истины
248. До сих пор не было видно, что в частностях Слова есть супружество Господа и церкви, и поэтому супружество добра и истины. И это нельзя было увидеть, потому что до сих пор не был открыт духовный смысл Слова, а супружество это можно увидеть только в этом смысле. В Слове есть два смысла, скрытые в буквальном смысле, которые называются духовным и небесным. В духовном смысле то, что есть в Слове, в основном относится к церкви, а в небесном – в основном к Господу. Затем, в духовном смысле то, что есть в Слове, в основном относится к Божественной истине, а в небесном – в основном к Божественному добру. Таким образом, в Слове присутствует это супружество. Но его невозможно увидеть, если не знать значения выражений и имён по духовному и небесному смыслам. Ибо некоторыми выражениями и именами обозначается добро, некоторыми – истина, а некоторые заключают в себе и то, и другое. Так что без этих познаний невозможно увидеть супружество в частностях Слова. Вот причина того, что эта тайна не была открыта раньше.
Оттого, что такое супружество присутствует в частностях Слова, в нём часто встречаются выражения, в которых на первый взгляд дважды повторяется одно и то же. Однако это не повторения, просто одно относится к добру, а другое – к истине, и оба, вместе взятые, образуют соединение, то есть одно целое. Отсюда же происходит Божественная святость Слова, ибо во всяком Божественном действии присутствует добро, соединённое с истиной, и истина, соединённая с добром.
249. Сказано, что во всех частностях Слова есть супружество Господа и церкви, и поэтому супружество добра и истины, потому что там, где есть супружество Господа и церкви, есть и супружество добра и истины, ибо одно супружество происходит из другого. В то время как церковь или человек церкви пребывает в истинах, Господь влияет на истины добром и оживляет их, или, что то же самое, в то время как церковь или человек церкви пребывает в понимании истины, Господь влияет на это понимание добром милосердия и так наполняет его жизнью. У каждого человека есть две способности жизни, которые называются разумом и волей. Разум – это вместилище истины и поэтому мудрости, воля – вместилище добра и поэтому милосердия. Эти две способности должны составлять одно у человека, чтобы он мог быть человеком церкви; они составляют одно, когда человек формирует свой разум из подлинных истин и по видимости делает это сам по себе, в то время как его воля наполняется добром любви, что делается Господом. Поэтому у человека есть жизнь истины и жизнь добра; жизнь истины – в разуме, а жизнь добра – в воле. Когда они соединены, они представляют собой не две жизни, а одну. Это и есть супружество Господа и церкви, или супружество добра и истины у человека.
250. Внимательный читатель может заметить, что в Слове встречаются пары выражений, которые выглядят как повторения одного и того же. Например, брат и товарищ, нищий и нуждающийся, опустошение и разорение, безвидность и пустота, враг и противник, грех и беззаконие, гнев и ярость, племя и народ, радость и веселье, вопль и плачь, справедливость и суд, и т. д. Кажется, что это синонимы, но это не так. Ибо брат, нищий, опустошение, безвидность, враг, грех, гнев, племя, радость, вопль, справедливость – это слова, которыми описывается добро, а в противоположном смысле – зло. Товарищ, нуждающийся, разорение, пустота, противник, беззаконие, ярость, народ, веселье, плачь, суд – это слова, которыми описывается истина, а в противоположном смысле – ложь. Однако читателю, который не знает этой тайны, кажется, что нищий и нуждающийся, опустошение и разорение, безвидность и пустота, и т. д. – это одно и то же.
В Слове ещё многое так соединено, например огонь и пламя, золото и серебро, медь и железо, дерево и камень, хлеб и вино, пурпур и виссон, и т. д. Огонь, золото, медь, дерево, хлеб и пурпур описывают добро, а пламя, серебро, железо, камень, вино и виссон описывают истину. Подобно тому говорится, что следует любить Бога всем сердцем и всей душой и что Бог сотворит в человеке новое сердце и новый дух. О сердце говорится, когда говорится о добре любви, а о душе и духе – когда говорится об истинах веры. Есть также слова, которые употребляются без присоединения других слов, поскольку имеют отношение как к добру, так и к истине, но это и многое другое отчётливо видят только ангелы и те, кому доступен духовный смысл, когда они обладают природным.
251. Показывать по Слову, что в нём содержатся такие пары выражений, которые выглядят как повторения одного и того же, было бы слишком долго, и этому нужно было бы посвятить несколько страниц. Но чтобы устранить сомнения, я хочу привести несколько мест, где рядом упоминаются племя и народ, и радость и веселье. Вот места, где упоминаются племя и народ:
Увы, племя грешников, народ, обременённый беззакониями. Исаия 1:4.
Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; ты умножил племя. Исаия 9:2,3.
О, Ассур, жезл гнева моего! Я пошлю его против племени лицемеров и против народа ярости моей дам ему повеление. Исаия 10:5,6.
И будет в тот день: к корню Иессееву, который стоит, как знамя для народов, обратятся племена. Исаия 11:10.
Иегова, поражавший народы ударами неотвратимыми, во гневе господствовавший над племенами. Исаия 14:6.
В тот день будет принесён дар Иегове Саваофу от народа раздробленного и разграбленного, от племени обделённого и попранного. Исаия 18:7.
Будут прославлять тебя народы сильные; города могущественных племён будут бояться тебя. Исаия 25:3.
Иегова поглотит покрывало над всеми народами, покрывало над всеми племенами. Исаия 25:7.
Приступите, народы, и внимайте, племена! Исаия 34:1.
Я призвал тебя в завет для народа, в свет для племён. Исаия 42:6.
Пусть все племена соберутся вместе, и сойдутся народы. Исаия 43:9.
Вот, я подниму руку мою к племенам, и выставлю знамя моё народам. Исаия 49:22.
Я дал его свидетелем для народов, вождём и законодателем для племён. Исаия 55:4,5.
Вот, идёт народ от страны северной, и племя великое от краёв земли. Иер. 6:22,23.
И не будешь более слышать посмеяния от племён, и поругания от народов не понесёшь уже на себе. Иезек. 36:15.
Все народы и племена будут поклоняться Ему. Дан. 7:14.
Чтобы не издевались над ними племена и не говорили между народами: “Где Бог их?” Иоиль 2:17.
Остаток народа моего возьмёт их в добычу, и уцелевшие из племени моего получат их в наследие. Соф. 2:9.
Будут приходить многие народы и многочисленные племена, чтобы искать Иегову в Иерусалиме. Зах. 8:22.
Видели очи мои спасение твоё, которое ты приготовил перед лицом всех народов, свет в откровении племенам. Лука 2:30-32.
Ты искупил нас своей кровью из всякого народа и племени. Откр. 5:9.
Тебе надлежит опять пророчествовать над народами и племенами. Откр. 10:11.
Ты поставишь меня главою племён; народ, которого я не знал, будет служить мне. Пс. 17:44.
Иегова разрушает советы племён, уничтожает замыслы народов. Пс. 32:10.
Ты сделал нас притчею между племенами, киванием головы между народами. Пс. 43:15.
Иегова подчинит нам народы и племена под ноги наши. Бог воцарился над племенами: добровольцы из народов собрались. Пс. 46:4,9,10.
Да восхвалят тебя народы, да веселятся и радуются племена, ибо ты будешь судить народы праведно и управлять на земле племенами. Пс. 66:4,5.
Вспомни обо мне, Иегова, в благоволении к народу Твоему, дабы мне веселиться весельем племён Твоих. Пс. 105:4,5.
Есть и другие подобные места. Племена и народы упоминаются вместе по той причине, что под племенами понимаются те, кто в добре, и в противоположном смысле те, кто в зле, а под народами – те, кто в истине, и в противоположном смысле те, кто во лжи. Поэтому принадлежащие к духовному царству Господа называются народами, а принадлежащие к Его небесному царству называются племенами. Ибо в духовном царстве находятся те, кто в истинах, и поэтому разумение, а в небесном находятся те, кто в различных видах добра, и поэтому мудрость.
252. То же самое и с многими другими выражениями, например, где упоминается радость, там упоминается и веселье. В частности, в следующих местах:
Вот, радость и веселье, убивают волов. Исаия 22:13.
Радость и веселье последуют за ними, а печаль и воздыхание удалятся. Исаия 35:10; 51:11.
Отнимается от дома Бога нашего – веселье и радость. Иоиль 1:16.
Прекращу голос радости и голос веселья. Иер. 7:34; 25:10.
Пост десятого месяца сделается для дома Иуды радостью и весельем. Зах. 8:19.
Веселитесь в Иерусалиме и радуйтесь в нём! Исаия 66:10.
Радуйся и веселись, дочь Едома. Плач 4:21.
Да веселятся небеса и да радуется земля. Пс. 95:11.
Дай мне услышать радость и веселье. Пс. 50:10.
Радость и веселье будет в Сионе, славословие и песнопение. Исаия 51:3.
Будет веселье, и многие о рождении его возрадуются. Лука 1:14.
Я прекращу голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты. Иер. 7:34; 16:9; 25:10.
Опять будет слышен голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты. Иер. 33:10,11.
Есть и другие подобные места. Радость и веселье упоминаются вместе потому, что радость описывает добро, а веселье – истину, иначе говоря, радость – любовь, а веселье – мудрость. Ибо радость принадлежит сердцу, а веселье – духу, иными словами, радость – от воли, а веселье – от разума. Что в этих двух выражениях также присутствует супружество Господа и церкви, ясно из следующего:
Голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты. Иер. 7:34; 16:9; 25:10; 33:10,11.
Господь – жених, а церковь – невеста. Что Господь есть жених, видно из Матф. 9:15; Марк 2:19,20; Лука 5:34,35; что церковь есть невеста: Откр. 21:2,9; 22:17. Вот почему Иоанн Креститель сказал об Иисусе:
Имеющий невесту есть жених. Иоанн 3:29.
253. Вследствие супружества Божественного добра и Божественной истины в частностях Слова во многих местах упоминается Иегова и Бог, или Иегова и Святой Израиля, словно это двое, хотя на самом деле Он один. Под Иеговой понимается Господь относительно Божественного добра Божественной любви, а под Богом и Святым Израиля понимается Господь относительно Божественной истины Божественной мудрости. Что во многих местах в Слове упомянуты Иегова и Бог, или Иегова и Святой Израиля, под которыми понимается один, показано в учении о Господе Спасителе (93).
10. Из духовного смысла Слова можно извлечь ереси, но подтверждать их – пагубно
254. Выше было показано, что Слово нельзя понять без учения, что учение подобно светильнику для того, чтобы были видны подлинные истины и что Слово по этой причине написано одними соответствиями. Поэтому многое в нём – не обнажённые истины, а видимости истин, и многое написано так, чтобы было доступно чисто природному человеку, но чтобы при этом простые могли понимать это просто, разумные – разумно, а мудрые – мудро. Поскольку Слово таково, можно принять видимости истин, то есть истины в одеждах, за обнажённые истины, и если их подтверждать, они становятся заблуждениями, которые по сути являются ложью. Из видимостей истин, принятых за подлинные истины и подтверждённых, выросли все ереси, которые были и до сих пор существуют в христианском мире. Вина людей состоит не в самих ересях, а в подтверждении лжи, которая содержится в ересях, по Слову, суждениями из своего природного человека и жизнью во зле.
Ведь каждый рождается в религии своей страны или своих родителей. Он вводится в неё с детства и затем сохраняет её, и не может сам освободиться от её лжи, как из-за мирских занятий, так и по бессилию разума в постижении такого рода истин. Жизнь во зле и подтверждение лжи вплоть до разрушения подлинной истины – вот что ведёт к осуждению. Ибо если человек остаётся в своей религии, верит в Бога, а в христианстве верит в Господа, считает Слово святым и живёт по заповедям Десятословия из религиозных побуждений, он не клянётся в верности лжи. Поэтому, когда он слышит истины и по-своему постигает их, он может овладеть ими и так освободиться от лжи. Иначе те, которые подтверждают ложь своей религии, ибо подтверждённая ложь остаётся, и её невозможно искоренить. Ведь подтверждение лжи подобно клятве в верности ей, особенно если оно связано с любовью к себе или гордостью собственным умом.
255. Я беседовал в духовном мире с людьми, которые жили много веков назад и утвердились в ложных понятиях своей религии, и убедился, что они до сих пор остаются уверенными в них. Я разговаривал и с теми, которые принадлежали к той же религии и мыслили так же, но не подтверждали в себе ложные понятия, и убедился, что они отбрасывали ложь и принимали истины, когда их обучали ангелы. Спасены были эти люди, а не те.
После смерти каждого человека обучают ангелы и принимают того, кто видит истины, а по истинам – ложь. Истины же видит только тот, кто не убедил себя во лжи, а кто убедил, тот не хочет видеть истин, а если и видит, то отворачивается и затем либо смеётся над ними, либо искажает их. Подлинная причина состоит в том, что подтверждение проникает в волю, а воля – это сама сущность человека, она распоряжается разумом по своему усмотрению. Знание само по себе проникает только в разум, а он над волей никакой власти не имеет, поэтому в человеке присутствует лишь как некто, стоящий во дворе или у двери, но ещё не в доме.
256. Поясним сказанное примерами. В Слове во многих местах Богу приписывается гнев, ярость и месть, и говорится, что Он наказывает, бросает в ад, испытывает и тому подобное. Кто верит этому по простоте и как ребёнок, и поэтому боится Бога и остерегается грешить против Него, тот не осуждается за эту простую веру. Но кто утверждает в себе это настолько, что наделяет в своей вере Бога гневом, яростью и мстительностью, то есть качествами, присущими злодею, и верит, что по гневу, ярости и мстительности Бог наказывает людей и бросает в ад, тот осуждается, так как разрушает подлинную истину. Эта истина заключается в том, что Бог есть сама любовь, сама милость и само добро, а тот, кто таким является, не может гневаться, воспламеняться яростью и мстить. В Слове всё это приписывается Богу, потому что так выглядит; это видимости истины.
257. Можно пояснить на примере из природы, что многое в буквальном смысле Слова является видимостью истины, в которой скрыты подлинные истины, и что не предосудительно в простоте думать и говорить по видимостям истины, но опасно подтверждать их, потому что этим подтверждением разрушается Божественная истина, скрытая в них. Этот пример приводится потому, что природное яснее показывает и учит, чем духовное.
На взгляд кажется, что солнце совершает ежедневные и ежегодные перемещения над землёй. Поэтому говорят, что солнце восходит и заходит, отчего бывают утро, день, вечер и ночь, и времена года: весна, лето, осень и зима, и отсюда сутки и года. Между тем солнце стоит неподвижно, ибо это океан огня, а земля делает оборот вокруг оси каждый день и по орбите каждый год. Человек, который по простоте или незнанию думает, что солнце вращается вокруг земли, не разрушает природную истину, что земля вращается вокруг оси и ежегодно совершает оборот по эклиптике. Но кто подтверждает видимое движение солнца по суждениям своего природного человека и тем более по Слову, поскольку в нём сказано, что солнце восходит и заходит, тот опровергает истину и разрушает её, а затем уже едва ли может видеть её, хотя своими глазами видит также и кажущееся вращение всего звёздного неба в течение дня и года, при том, что ни одна звезда не сдвигается со своего постоянного места относительно остальных. Что солнце движется – это кажущаяся истина, а что оно не движется – это подлинная истина. Тем не менее всякий выражается по кажущейся истине, говоря, что солнце восходит и заходит. Это допустимо, потому что иначе не скажешь. Но подобный образ мыслей по убеждению притупляет и затмевает рассудочный ум.
258. Главная причина того, что опасно подтверждать видимости истины в Слове, поскольку это ведёт к возникновению ложных понятий и разрушению скрытой в нём Божественной истины, состоит в том, что весь духовный смысл Слова и каждая его частность сообщаются с небесами. Ибо, как показано выше, во всём буквальном смысле и в каждой его частности присутствует духовный смысл, который открывается, когда передаётся от человека к небесам. В духовном смысле всё есть подлинная истина. Поэтому когда человек с ложными понятиями применяет буквальный смысл для их подтверждения, он вносит в этот смысл ложь; когда же входит ложь, истины рассеиваются, и происходит это по пути от человека к небесам. Это подобно тому, как один человек бросает другому блестящий пузырь, наполненный жёлчью, который лопается, не долетев, и жёлчь разбрызгивается вокруг; другой чувствует, что воздух испорчен жёлчью, отворачивается и закрывает рот, чтобы она не попала на язык. Это также подобно кожаному меху в оплётке из кедра, полному уксуса с червями, который упал на дорогу и порвался; если путник почувствует его запах, тут же от тошноты замашет руками, разгоняя воздух, чтобы запах не попал ему в ноздри.
Ещё это подобно миндальному ореху, внутри которого вместо миндаля – только что родившаяся змея; когда скорлупа открывается, человек видит, что змею сейчас занесёт ветром ему в глаз, и, разумеется, отворачивается, чтобы этого не произошло. То же самое и с чтением Слова человеком, который применяет к своим ложным понятиям что-либо из его буквального смысла; тогда Слово отвергается по пути к небесам, чтобы в них не попало то, что неприятно ангелам. Ибо когда ложь касается истины, она подобна острию иглы, касающемуся нервного волокна или глазного зрачка. Известно, что нерв при этом скручивается в клубок и стягивается в себя; подобно тому и глаз при малейшем прикосновении закрывается веком. Из этих сравнений ясно, что искажение истины разрывает и закрывает сообщение с небесами. Вот почему опасно подтверждать любую еретическую ложь.
259. Слово подобно саду, который можно назвать небесным раем, где есть самые разные лакомства и наслаждения. Лакомства – это плоды, а наслаждения – цветы, и среди них – деревья жизни, рядом с которыми – источники живой воды; окружён же сад лесными деревьями. Человек, который по учению пребывает в Божественных истинах, находится в середине сада, где деревья жизни, и действительно пользуется этими лакомствами и наслаждениями. Человек, который пребывает в истинах не по учению, а только по буквальному смыслу Слова, находится на окраине и видит только леса. А тот, который пребывает в учении ложной религии и убедил себя в этой лжи, находится даже не в лесу, но снаружи, на песчаной равнине, где нет и травы. Что таково состояние их после смерти, показано в книге “Небеса и ад”.
260. Кроме того, нужно знать, что буквальный смысл – это защита для подлинных истин, скрытых в нём, чтобы им не причинили вреда. Он служит защитой, поскольку его можно поворачивать и так, и эдак и объяснять согласно постижению, но при этом не причинять внутреннему смыслу вреда или насилия. Нет никакого вреда в том, что буквальный смысл понимается разными людьми по-разному, но вред наносится тогда, когда человек вносит ложь, которая противоположна Божественным истинам, а это делают те, кто утвердился в ложных понятиях. Именно так над Словом совершается насилие. Чтобы этого не происходило, буквальный смысл защищает его, и защищает у тех, кто пребывает в ложных истинах по религии, но не подтверждает её ложь. Буквальный смысл как защита описывается в Слове херувимами и понимается под ними. Эту защиту означают херувимы, поставленные у входа в Эдемский сад после изгнания из него Адама и его жены, о чём мы читаем:
Изгнал Иегова Бог человека и сделал так, чтобы жили на востоке сада Эдемского херувимы и пламя меча обращалось во все стороны, и охранялся путь к дереву жизни. Бытие 3:23,24.
Что это означает, никто не может видеть, если не знает, что означают херувимы, Эдемский сад и дерево жизни в нём, а также пламя меча обращающееся. Эти частности объяснены в разделе, посвящённом этой главе, в книге “Небесные тайны”, изданной в Лондоне. Там показано, что херувимы означают защиту, путь к дереву жизни – путь к Господу, который у людей лежит через истины духовного смысла Слова; пламя меча обращающееся означает Божественную истину в её последнем, то же самое, что Слово в буквальном смысле, который можно обращать в разные стороны. То же означают и золотые херувимы, поставленные на обоих концах крышки ковчега в скинии (Исход 25:18-21). Ковчег означает Слово, так как Десятословие в нём было его началом. Херувимы на нём означают защиту, поэтому Господь и говорил с Моисеем между ними (Исход 25:22; 37:9; Числа 7:89). Он говорил в природном смысле, ибо Он говорит с человеком не иначе, как в Своей полноте, а Божественная истина содержится в своей полноте в буквальном смысле (см. выше, 214-224). Не иное понимается и под херувимами на покрывалах скинии и на завесе (Исход 26:1,31). Ибо покрывала и завеса скинии означают самое внешнее небес и церкви, и поэтому Слова (см. выше, 220). То же означают херувимы, вырезанные на стенах и дверях Иерусалимского храма (3 Цар. 6:29,32,35; см. выше 221), а равно и херувимы в новом храме (Иезек. 41:18-20).
Поскольку херувимы означают защиту, чтобы не подступали к Господу, небесам и Божественной истине, как она есть внутри Слова, непосредственно, а только опосредованно, через внешнее, сказано о царе Тира так:
Ты запечатал отмеренное, полный мудрости и совершенный красотой; ты был в саду Эдеме. Твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями. Ты, херувим, был укрытием пространного. Я уничтожил тебя, херувим укрывающий, посреди огненных камней. Иезек. 28:12-14,16.
Тир означает церковь относительно познаний истины и добра, и поэтому царь Тира означает Слово, где содержатся и откуда происходят эти познания. Очевидно, что здесь царь означает Слово в его самом внешнем, а херувим – защиту, ибо сказано: “Ты запечатал отмеренное, полный мудрости и совершенный красотой; ты был в саду Эдеме. Твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями. Ты, херувим, был укрытием пространного”, а также: “херувим укрывающий”. Под драгоценными камнями, которые также упоминаются, понимается то, что содержится в буквальном смысле (см. выше, 217 и 218). Поскольку херувимы означают Слово в самом внешнем, а также его защиту, у Давида сказано:
Наклонил Иегова небеса и сошёл, и воссел верхом на херувима. Пс. 17:10,11.
Пастырь Израиля, восседающий на херувимах, яви Себя. Пс. 79:2.
Иегова восседает на Херувимах. Пс. 98:1.
Сидеть верхом на херувимах или восседать на них означает – на самом внешнем смысле Слова. Божественная истина в Слове и её характер описаны четырьмя животными, которые также названы херувимами, у Иезекииля в главах 1, 9 и 10, а также четырьмя животными посреди и вокруг престола в Откровении (4:6 и далее). (См. “Апокалипсис открытый”, изданный мной в Амстердаме, 239, 275, 314.)
11. Господь, когда был в мире, выполнил всё, что есть в Слове, и так стал Словом, то есть Божественной истиной, до самого его внешнего
261. Что Господь в мире выполнил всё, что есть в Слове, и так стал Божественной истиной, то есть Словом, до самого внешнего, подразумевается в следующих словах у Иоанна:
И Слово стало плотью, и обитало с нами, и мы видели славу Его, славу, как единородного от Отца, полного благодати и истины. Иоанн 1:14.
Стать плотью – это стать Словом в его самом внешнем. Господь явил Себя ученикам как Слово в его самом внешнем при Своём преображении (Матф. 17:2 сл.; Марк 9:2 сл.; Лука 9:28 сл.). В этих местах сказано, что явились Моисей и Илия в славе. Моисей означает Слово, написанное через него, и вообще историческую часть Слова, а Илия – пророческую часть. Господь как Слово в его самом внешнем предстал также перед Иоанном в Откровении (1:13-16). Все подробности Его описания означают самое внешнее Божественной истины, то есть Слова. На самом деле Господь и прежде был Словом или Божественной истиной, но в их началах, ибо сказано:
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом. Иоанн 1:1,2.
Но когда Слово стало плотью, Господь стал Словом также и в самом внешнем. Поэтому о нём и сказано: “Первый и Последний” (Откр. 1:8,11,17; 2:8; 21:6; 22:12,13; Исаия 44:6).
262. Что Господь выполнил всё в Слове, ясно из тех мест, где говорится, что Он исполнил Закон и Писание и что всё было окончено, например, где Иисус говорит:
Не думайте, что Я пришёл нарушить закон и пророков. Не нарушить пришёл Я, но исполнить. Матф. 5:17,18.
Иисус вошёл в синагогу и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашёл место, где было написано: Дух Иеговы на мне, ибо Он помазал меня; Он послал меня благовествовать нищим, исцелять сокрушённых сердцем, возвещать пленным освобождение, слепым прозрение, предвещать год Господа благоприятный. Закрыв книгу, Он сказал: Ныне исполнилось писание это, слышанное вами. Лука 4:16-21.
Но да исполнится Писание: тот, кто ест со мною хлеб, поднял на меня пяту свою. Иоанн 13:18.
Никто из них не погиб, кроме сына погибели, чтобы исполнилось Писание. Иоанн 17:12.
Да исполнится Слово, как сказано: Из тех, которых ты мне дал, я не погубил никого. Иоанн 18:9.
Тогда говорит Петру Иисус: возврати меч твой в его место. Как же исполнится Писание, что так должно быть? Произошло же всё это, чтобы исполнилось Писание. Матф. 26:52,54,56.
Сын Человеческий уходит, как писано о Нём. Но да исполнятся Писания. Марк 14:21,49.
И сбылось слово Писания: к злодеям причтён. Марк 15:28; Лука 22:37.
Да исполнится Писание: разделили ризы мои между собою и об одежде моей бросали жребий. Иоанн 19:24.
После того Иисус, зная, что уже всё окончено, чтобы исполнилось Писание, говорит: жажду. Иоанн 19:28.
Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось (то есть исполнилось). Иоанн 19:30.
Ибо это произошло, чтобы исполнилось Писание: кость его да не сокрушится. Также и в другом Писании говорится: воззрят на того, которого пронзили. Иоанн 19:36,37.
Он также учил Своих учеников перед тем, как уйти, что всё Слово написано о Нём и что Он пришёл в мир, чтобы выполнить его, такими словами:
Он сказал им: глупые и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что говорили пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём во всех Писаниях. Лука 24:25-27.
Далее Иисус сказал им:
Надлежит исполниться всему, написанному обо Мне в законе Моисея и пророков, и в псалмах. Лука 24:44,45.
Что Господь в мире исполнил всё, что есть в Слове, до мельчайших подробностей, ясно из Его собственных слов:
Истинно говорю вам: доколе не прейдут небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится всё. Матф. 5:18.
Теперь можно видеть ясно, что под исполнением Господом всего в законе понимается исполнение не только заповедей Десятословия, а всего, что есть в Слове. Из следующих мест можно заключить, что под законом понимается всё в Слове.
Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Иоанн 10:34.
Это написано в Пс. 81:6.
Народ отвечал: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек. Иоанн 12:34.
Это написано в Пс. 88:30,37; 109:4; Дан. 7:14.
Да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно. Иоанн 15:25.
Это написано в Пс. 34:19.
Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадёт. Лука 16:17.
Здесь, как и во многих других местах, закон означает всё Священное Писание.
263. Немногие понимают, что Господь есть Слово. Обычно думают, что Господь с помощью Слова может просвещать и учить людей, но всё же нельзя его поэтому называть Словом. Но да будет известно, что любой человек есть его воля и его разум, и тем один отличается от другого. Поскольку воля – это вместилище любви и поэтому всех видов добра, составляющих любовь человека, а разум – вместилище мудрости и поэтому всех видов истины, составляющих его мудрость, следовательно, каждый человек есть его любовь и его мудрость, или, что то же самое, его добро и его истина. Только это делает его человеком, и ничто иное не является в нём человеком. Что касается Господа, то Он есть сама любовь и сама мудрость, и поэтому само добро и сама истина, которыми Он стал, исполнив всё добро и всю истину, которые есть в Слове. Ибо тот, кто не говорит и не думает ничего, кроме истины, становится этой истиной, а тот, кто не хочет и не делает ничего, кроме добра, становится этим добром. И Господь, поскольку исполнил всю Божественную истину и Божественное добро, которые есть в Слове, сделался самим добром и самой истиной, и поэтому Словом.
12. До того Слова, которое сейчас есть в мире, было другое Слово, ныне утраченное
264. Из некоторых упоминаний в книгах Моисея можно заключить, что ещё до Слова, данного израильскому народу через Моисея и пророков, было известно богослужение через жертвоприношения и пророчествовали из уст Иеговы. О том, что было известно богослужение через жертвоприношения, говорят следующие факты. Сынам Израиля было предписано разрушить жертвенники язычников, разбить их изваяния и вырубить их священные рощи (Исход 34:13; Втор. 7:5; 12:3). Израиль в Ситтиме начал блудодействовать с дочерьми Моава, которые приглашали народ к жертвам богов своих, и народ ел жертвы (Числа 25:1-3). Валаам из Сирии сказал построить жертвенники и приносил в жертву быков и баранов (Числа 22:40; 23:1,2,14,29,30). Он же пророчествовал о Господе, говоря, что восходит звезда от Иакова и жезл от Израиля (Числа 24:17). Он также пророчествовал из уст Иеговы (Числа 22:13,18; 23:3,5,8,16,26; 24:1,13). Из всего этого ясно, что у язычников было Божественное поклонение, очень похожее на введённое у израильского народа Моисеем. Из некоторых слов у Моисея (Втор. 32:7,8) явствует, что оно существовало ещё до времён Авраама, и это ещё более очевидно из сказанного о Мелхиседеке, царе Салимском:
Он вынес хлеб и вино и благословил Аврама; и Аврам дал ему десятую часть из всего. Бытие 14:18-20.
Мелхиседек символизировал Господа, ибо назван священником Бога Всевышнего (Бытие 14:18), и о Господе сказано у Давида:
Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Пс. 109:4.
Вот почему Мелхиседек вынес хлеб и вино, как самое святое в церкви, подобно тому, как они святы в Священном Причастии. Есть ещё много явных свидетельств того, что до израильского Слова было Слово, из которого унаследованы эти откровения.
265. Что у древних было Слово, известно из книг Моисея, который упоминает о нём и кое-что цитирует из него (Числа 21:14,15,27-30). Исторические части того Слова назывались “Войны Иеговы”, а пророческие – “Изречения”. Из исторических книг того Слова Моисей цитирует следующее:
Потому и сказано в книге войн Иеговы: Вагеб в Суфе и потоки Арнона, и верховье потоков, которое склоняется туда, где жил Ар, и прилегает к пределам Моава. Числа 21:14,15.
Войны Иеговы в том Слове, как и в нашем, означают и описывают сражения Господа с адами и Его победы над ними, когда Он придёт в мир. Эти же сражения имеются в виду и описываются во многих местах нашего исторического Слова, например, как войны Иисуса Навина против племён земли Ханаанской или войны Судей и Царей Израиля.
Следующий отрывок взят из пророческих частей древнего Слова.
Потому говорят авторы Изречений: идите в Есевон, устроят и утвердят город Сигона. Ибо огонь вышел из Есевона, пламя из города Сигона. Он пожрал Ар Моава и владеющих высотами Арнона. Горе тебе, Моав; погиб ты, народ Хамоса! Разбежались сыновья его, и дочери его сделались пленницами Аморрейского царя Сигона. Мы поразили их стрелами. Погиб Есевон до Дивона, мы опустошили их до Нофы, которая близ Медевы. Числа 21:27-30.
В тексте Слова переведено “составители притч”, но лучше сказать “авторы изречений” или “пророческие изречения”, исходя из смысла слова moshalim в древнееврейском языке, которое означает не только притчу, но и пророческое изречение. Например, Числа 23:7,18; 24:3,15, где сказано, что Валаам “произнёс” своё изречение: это было пророчество, тоже о Господе. Его высказывание названо mashal в единственном числе; к тому же отрывки, выбранные Моисеем из этой книги, не являются притчами, это пророчества.
То Слово было тоже боговдохновенно, что ясно из сопоставления с Иеремией, у которого сказано почти то же самое:
Огонь вышел из Есевона и пламя из среды Сигона, которое пожрало угол Моава и темя сыновей мятежных. Горе тебе, Моав, погиб народ Хамоса, ибо сыновья твои взяты в плен, и дочери твои – в пленение. Иер. 48:45,46.
Кроме того, у Давида и Иисуса Навина упоминается пророческая книга древнего Слова, называемая книгой Иасара, или книгой Праведного. У Давида:
Оплакал Давид Саула и сына его Ионафана; и написал: Научить сынов Иудиных луку, как написано в книге Праведного. 2 Цар. 1:17,18.
У Иисуса Навина:
Иисус сказал: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! Не это ли написано в книге Праведного? Навин 10:12,13.
266. Отсюда можно заключить, что до израильского Слова в мире было древнее Слово, преимущественно в Азии. Это слово сохранилось в небесах у ангелов, живших в мире в те времена, а в наше время оно ещё существует у племён Великой Татарии, о чём рассказано в третьем воспоминании после этой главы о Священном Писании.
13. Слово служит светом и для тех, кто вне церкви и у кого нет Слова
267. С небесами не может быть соединения, если где-нибудь на земле нет церкви, в которой есть Слово и по нему известен Господь, потому что Господь – это Бог небес и земли, и без него спасение невозможно. Соединение с Господом, как и сообщение с ангелами, происходит через Слово, см. 234-239. Достаточно того, чтобы была церковь, в которой есть Слово, даже если она состоит из относительно немногих людей. Всё равно через Слово Господь присутствует во всех землях мира, ибо оно соединяет небеса с родом человеческим.
268. Нужно объяснить, как Господь и небеса присутствуют через Слово во всех странах и соединяются с ними. Все ангельские небеса перед Господом – как один человек, и то же самое церковь на земле. Что они на самом деле выглядят, как один человек, показано в книге “Небеса и ад” (59-86). В человеке содержится церковь там, где читается Слово и по нему известен Господь, как в теле содержатся сердце и лёгкие, небесное царство Господа – как сердце, духовное – как лёгкие. Как по этим двум источникам жизни в теле человека существуют и живут все остальные члены, внутренности и органы, так же и все те на земле, у кого есть религия и кто поклоняется одному Богу и живёт доброй жизнью, существуют и живут по соединению Господа и небес с церковью через Слово. Так они пребывают в том человеке и соответствуют членам и внутренностям вне грудной клетки, в которой сердце и лёгкие. Ибо Слово в христианской церкви даёт жизнь остальным от Господа через небеса подобно тому, как сердце и лёгкие дают жизнь всем остальным членам и внутренностям тела. Подобно тому и сообщение между ними. По той же причине христиане, у которых читается Слово, составляют лёгкие того человека. Такие находятся в середине остальных, вокруг них – католики, далее – магометане, признающие Господа величайшим пророком и Сыном Божьим. За ними располагаются африканцы, а самые окраины образуют народы и племена Азии и Индии.
269. Что так устроены все небеса в целом, можно заключить по подобному строению каждого общества небес. Ибо каждое общество – это небеса в меньшем масштабе, также подобные человеку. (Это показано в книге “Небеса и ад”, 41-87.) В каждом обществе небес те, что находятся в центре, также соответствуют сердцу и лёгким, и у них самый сильный свет. Сам свет, а вместе с ним и постижение истины, распространяется из этого центра во все стороны к окраинам, то есть ко всем, кто есть в этом обществе, принося им духовную жизнь. Это доказывается тем, что при удалении тех, которые в центре, то есть составляющих сердце и лёгкие и обладающих самым сильным светом, разум окружающих жителей оказывается в тени и в таком скудном постижении истины, что они жалуются. Но по возвращении тех, кто в центре, они видят свет и постигают истины, как прежде.
Можно привести сравнение с теплом и светом от солнца мира, которые дают жизненную силу деревьям и кустарникам везде, где встаёт солнце, даже в холодном или облачном климате. Тоже самое и небесные свет и тепло, исходящие там от Господа, как от солнца. Этот свет в своей сущности является Божественной истиной, от которой происходит всякая разумность и мудрость у ангелов и людей. Вот почему о Слове сказано, что оно было у Бога и было Богом, что оно просвещает каждого приходящего в мир и что свет даже во тьме светит (Иоанн 1:1,5,9). Слово здесь означает Господа относительно Божественной истины.
270. Из этого можно заключить, что Слово, которое есть у протестантов и у реформированных, служит светом для всех племён и народов через духовное сообщение. Кроме того, Господь предусматривает, чтобы на земле всегда была церковь, в которой читается Слово и по нему известен Господь. Поэтому, когда Слово было почти изгнано католиками, по Божественному провидению Господа произошла Реформация, и Слово было как бы вынуто из тайника и вошло в употребление. Подобно тому, когда Слово было совершенно искажено и осквернено у еврейского народа, и от него почти ничего не осталось, Господу угодно было сойти с небес, прийти в виде Слова и исполнить его, и таким образом обновить и восстановить, и дать свет жителям земли по следующим словам Господа:
Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. Исаия 9:1, Матф. 4:16.
271. Поскольку предсказано, что в конце этой церкви также настанет тьма из-за того, что не будут знать, что Господь есть Бог небес и земли, и станут отделять веру от милосердия, Господу было угодно, чтобы не прекратилось подлинное понимание Слова и чтобы поэтому не погибла церковь, открыть духовный смысл Слова и показать, что Слово в этом смысле, и по нему – в природном смысле, содержит бесчисленные средства, которыми можно восстановить почти погасший свет истины из Слова. В Апокалипсисе во многих местах предсказывается, что в конце этой церкви свет истины почти угаснет. То же самое подразумевается в следующих словах Господа:
И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды упадут с неба, и силы небесные поколеблются. И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных со славой и силой. Матф. 24:29,30.
Здесь солнце означает Господа относительно любви, луна – Господа относительно веры, а звёзды – Господа относительно познаний истины и добра. Сын Человеческий означает Господа относительно Слова, облако – буквальный смысл Слова, слава – духовный его смысл, просвечивающий через буквальный, сила – его могущество.
272. Мне дано знать по обширному опыту, что сообщение человека с небесами происходит через Слово. Когда я подробно прочитал Слово от первой главы Исаии до последней Малахии, а также Псалмы Давида, сосредоточившись мыслями на духовном смысле, мне было дано ясно постигать, что каждый стих сообщается с каким-либо обществом небес, и поэтому всё Слово сообщается с небесами вообще. Из чего ясно, что так же, как Слово есть Господь, Слово есть и небеса, поскольку небеса являются небесами по Господу, и Господь через Слово есть всё во всём в небесах.
14. Если бы не было Слова, никто не знал бы о Боге, о небесах и аде, о жизни после смерти и, тем более, о Господе
273. Что касается тех, кто утверждает и убедил себя, что человек без Слова может знать о существовании Бога, небес и ада, а также обо всём остальном, чему учит Слово, с ними невозможно что-либо обсуждать по Слову, но только по природному свету рассудка, ибо они верят не Слову, а только самим себе. Исследуй Слово в свете рассудка, и ты найдёшь, что у человека есть две способности жизни, которые называются разумом и волей, и что разум подчинён воле, а не воля разуму. Ибо разум только советует и показывает, что по воле нужно делать. Именно поэтому многие проницательные и одарённые люди превосходят других в понимании нравственных принципов жизни, но при этом не живут по ним; иначе было бы, если бы они желали их. Исследуй же, и найдёшь, что воля человека – это его собственное, а собственное от рождения есть зло, от которого в разуме происходит ложь.
Когда найдёшь это, ты увидишь, что человек сам по себе не желает понимать того, что не от собственного его воли, и если нет никакого другого источника знания, собственное его воли не желает понимать ничего, кроме своего и мирского. Всё, что выше, пребывает для него во тьме. Например, когда он смотрит на солнце, луну и звёзды, и случается так, что он думает об их происхождении, он неизбежно думает, что они возникли сами по себе. Может ли он возвыситься над суждениями многих учёных в мире, которые признают, что природа создала всё, хотя знают из Слова, что всё создал Бог? Что бы думали эти люди, если бы не знали ничего из Слова? Неужели ты считаешь, что древние мудрецы, такие как Аристотель, Цицерон, Сенека и другие, которые писали о Боге и бессмертии души, изначально взяли эти понятия из собственного разума? Нет, свои понятия они получили от других, узнавших об этом из древнего Слова, о котором было сказано выше. И авторы природного богословия тоже не от себя почерпнули свои знания; они лишь подтвердили доводами рассудка то, чему научились от церкви, в которой есть Слово. Среди них бывают и те, которые подтверждают, но сами не верят.
274. Мне было дано видеть людей, которые родились на островах, рассудительных в гражданских вопросах, но совершенно ничего не знающих о Боге. В духовном мире они выглядят как сфинксы. Но поскольку они родились людьми и поэтому имеют способность принимать духовную жизнь, ангелы обучают их и оживляют познаниями о Господе как человеке. Каков человек сам по себе, ясно видно по тем, кто в аду, среди которых есть высокопоставленные и образованные люди. Они и слышать ничего не хотят о Боге, из-за чего даже не могут упомянуть Бога. Я видел этих людей и разговаривал с ними. Я также разговаривал с теми, которые воспламеняются гневом и приходят в ярость, когда слышат, что кто-то говорит о Господе. Если таковы те, кто говорили о Боге, писали о Боге и проповедовали о Боге, вообрази, каков должен быть человек, который ничего не слышал о Боге. Они таковы потому, что их воля зла, а такая воля, как было сказано, руководит разумом и лишает его истин, которые есть в нём из Слова. Если человек может знать сам по себе, что есть Бог и вечная жизнь, почему же он не знает, что человек остаётся человеком после смерти? Почему он верит, что его душа или дух подобна ветру или эфиру, который не видит глазами, не слышит ушами и не говорит ртом, если не воссоединится и не срастётся со своим телом или скелетом? Представь учение, извлечённое из одного только рассудочного света: разве не в том оно будет состоять, что следует поклоняться самому себе? Это делали веками, и по сей день делают даже те, кто знает из Слова, что надлежит поклоняться только Богу. Кроме поклонения себе, никакого поклонения от собственного человека быть не может, даже поклонения солнцу и луне.
275. Религия существует с древнейших времён, и обитатели всех частей света знали о Боге и нечто о жизни после смерти, но не от себя самих или собственного разумения, а из древнего Слова (о котором сказано выше, 264-266) и позже из израильского Слова. Религиозные понятия из этих двух Слов распространились в Индию и на её острова, через Египет и Эфиопию в царства Африки, и с побережья Азии в Грецию, а оттуда в Италию. Но поскольку Слово могло быть написано не иначе, как с помощью изображений, то есть тех явлений в мире, которые соответствуют небесным, и поэтому их обозначают, религиозные верования язычников превратились в идолопоклонство, а в Греции – в мифологию. Атрибуты и качества Бога стали всеми их богами, над которыми они поставили высшего, названного Юпитером, возможно, от имени “Иегова”. Известно, что они знали о рае, о потопе, о священном огне и о четырёх эрах, начиная с золотой и кончая железной (Дан. 2:31-35).
276. Тот, кто верит в то, что может по собственному разумению составить себе познания о Боге, о небесах и аде и о духовном церкви, не знает, что природный человек, рассматриваемый сам по себе, противится духовному человеку, и поэтому хочет изгнать духовные понятия, входящие в него, или окутать их заблуждениями, которые подобны червям, поедающим корни овощей и злаков. Таких людей можно сравнить с видящими во сне, будто они сидят на орлах и взмывают ввысь, или летят на пегасах над горой Парнас к Геликону. На самом же деле они подобны Люциферам в аду, всё ещё воображающим, что они дети зари (Исаия 14:12). Они также подобны тем на равнине земли Сеннаар, которые приступили к строительству башни высотой до небес (Бытие 11:2,4). Они самоуверенны, как Голиаф, не догадываясь, что их можно свалить, как и его, камнем из пращи, пущенным в лоб. Я скажу, какая участь ждёт их после смерти: сначала все они станут словно пьяными, затем будто безумными, а затем глупцами, сидящими в потёмках. Пусть же остерегаются подобного безумства.
277. Здесь я добавлю следующие воспоминания. Первое.
Однажды днём я бродил по разным областям духовного мира с целью посмотреть на изображения того, что бывает в небесах, которые там можно видеть во многих местах. В одном из домов, где были ангелы, я увидел большие денежные мешки, в которых хранилось большое количество серебра. Из того, что они были открыты, можно было понять, что кто угодно может позаимствовать серебра из этого хранилища или даже опустошить его. Но рядом с мешками сидели два молодых человека, охранявшие их. Место, где они хранились, напоминало ясли в стойле. В соседней комнате я увидел двух скромных девушек с целомудренной женой. Рядом с этой комнатой стояли двое младенцев, и сказано было, что с ними не следует играть по-детски, но вести себя мудро. После этого явилась блудница и конь, лежащий мёртвым.
Увидев всё это, я получил наставление, что так изображается природный смысл Слова, содержащий духовный смысл. Большие мешки, наполненные серебром, означали познания истин в великом множестве. То, что они были открыты, но охранялись юношами, означает, что каждый может черпать оттуда познания истин, но охраняется духовный смысл, в котором эти истины обнажены, чтобы никто не осквернил его. Ясли как в стойле означают духовное питание для разума; ясли имеют такое значение потому, что конь, который ест из них, означает разум. Скромные девушки, виденные в соседней комнате, означают склонности к истине, а целомудренная жена – соединение добра и истины. Младенцы означают невинность мудрости, ибо ангелы высших небес, будучи мудрейшими, по своей невинности издали кажутся младенцами. Блудница с мёртвым конём означают искажение истины многими в наше время, из-за которого всякое разумение истины погибает; мёртвый конь – отсутствие разумения истины.
278. Второе воспоминание.
Однажды мне с небес была ниспослана записка, исписанная еврейскими буквами, но таким письмом, как у древних, у которых буквы, сейчас в некоторых местах прямые, были изогнуты и с небольшими рожками, направленными вверх. Ангелы, которые тогда были со мной, сказали, что знают общий смысл из самих букв, и в первую очередь по изгибам линий и чёрточкам букв. Они объяснили, что они означают сами по себе и что совместно, сказав, что буква “h”, добавляемая к именам Аврама и Сары [Abraham, Sarah], означает бесконечное и вечное. Они также разъяснили для меня смысл стиха из Слова, Пс. 31:2, по одним буквам или слогам, который вкратце состоял в том, что Господь милостив к поступающим дурно.
Они рассказали мне, что письмо в третьих небесах состоит из букв с изгибами и разнообразными завитками, каждый из которых содержит свой смысл. Гласными там обозначаются звуки, соответствующие склонностям любви. Обитатели этих небес не могут произнести гласные “и” и “е” и заменяют их на “ю” и “ё”. У них используются гласные “а”, “о” и “у”, потому что они дают полный звук. Они также не произносят согласные твёрдо, а только мягко; вот почему некоторые еврейские буквы пишутся с точкой внутри, обозначающей мягкое произношение. Они сказали, что твёрдость согласных используется в духовных небесах, по той причине, что там пребывают в истинах, а истина допускает твёрдость, но её не допускает добро, в котором пребывают ангелы небесного царства Господа, или третьих небес.
Ещё они сказали, что у них есть Слово, написанное буквами с изгибами, рожками и чёрточками, имеющими своё значение. Отсюда ясно, что означают такие слова Господа:
Ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится всё. Матф. 5:18.
А также:
Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадёт. Лука 16:17.
279. Третье воспоминание.
Семь лет назад, когда я выбирал цитаты, которые Моисей приводил из книг “Войны Иеговы” и “Изречения” (Числа, гл. 21), со мной были несколько ангелов. Они сказали мне, что эти книги – древнее Слово, историческая часть которого называется “Войны Иеговы”, а пророческая – “Изречения”. Ещё они сказали, что это Слово до сих пор сохранилось в небесах, где им пользуются древние, у которых это Слово было в мире. Эти древние, по сей день пользующиеся тем Словом в небесах, произошли, в частности, из земли Ханаанской и соседних стран, среди которых Сирия, Месопотамия, Аравия, Халдея, Ассирия, Египет, Сидон, Тир и Ниневия. У жителей всех этих царств было изобразительное богослужение, поэтому они обладали наукой соответствий. В те времена мудрость происходила от этой науки, которая давала им внутреннее постижение и сообщение с небесами. Знавшие соответствия того Слова назывались мудрыми и разумными, а в последующие времена – прорицателями и магами.
То Слово было полно соответствиями, которые отдалённо обозначали небесное и духовное, и многие люди стали искажать их. Поэтому оно исчезло в последующие времена по Божественному провидению Господа, а вместо него через пророков у Сынов Израиля было дано другое Слово, написанное не столь отдалёнными соответствиями. В этом Слове сохранились многие названия местностей, находившихся не только в земле Ханаанской, но и в окружающей Азии; все они обозначают то, что относится к церкви, и её состояния. Но эти обозначения были в нём из древнего Слова. По этой причине Авраму было велено идти в ту землю и туда же были приведены его потомки через Иакова.
О том древнем Слове, которое было в Азии до Израильского Слова, мне дозволено сообщить нечто новое, а именно, что оно по сей день сохранилось у народов, населяющих Великую Татарию. Я беседовал в духовном мире с духами и ангелами оттуда. Они сказали, что обладают Словом, которое было у них с древних времён, и по нему проводят свои богослужения. Оно целиком состоит из соответствий. Они сказали, что в него также входит книга Праведного, упомянутая у Иисуса Навина (10:12,13) и во второй книге Царств (1:17,18), и что у них есть книги “Войны Иеговы” и “Изречения”, упомянутые Моисеем (Числа 21:14,15,27-30). Когда я прочитал им слова, взятые оттуда Моисеем, они поискали, есть ли они там, и нашли. Из этого мне стало ясно, что у них есть древнее Слово. Во время нашей беседы они упомянули, что поклоняются Иегове, некоторые как невидимому Богу, некоторые как видимому.
Далее они рассказали, что не допускают к себе иноземцев, кроме китайцев, с которыми они поддерживают мир, так как китайский император от них родом, и ещё, что у них столько населения, что они считают себя самым многочисленным народом в мире. Это вполне вероятно, судя по стене в несколько [сотен] миль длиной, которую китайцы некогда возвели для защиты от их нашествий.
Кроме того, я слышал от ангелов, что первые главы Бытия – о создании, об Адаме и Еве в Эдемском саду и их детях и потомках до самого потопа, а также о Ное и его сыновьях, – также содержатся в том Слове и переписаны оттуда Моисеем. Ангелы и духи из Великой Татарии находятся в южной стороне к востоку. Они отделены от остальных, поскольку живут на возвышенностях. Из христианского мира они к себе никого не допускают, а если кто из них и придёт, охраняют его, чтобы не ушёл обратно. Причина этого разобщения состоит в том, что у них другое Слово.
280. Четвёртое воспоминание.
Однажды я увидел вдалеке аллеи среди рядов деревьев и в них юношей, собравшихся группами, каждая из которых представляла собой собрание, обсуждавшее вопросы мудрости. Дело было в духовном мире. Я подошёл и вблизи увидел, что одному из них остальные оказывают почести как главному, поскольку он превосходит всех мудростью.
Увидев меня он сказал: “Я удивился, когда видел, как ты шёл по дороге, что ты то появлялся в моём поле зрения, то пропадал, то есть, то был для меня видимым, то вдруг невидимым. Ты явно не в том же состоянии жизни, что у нас”.
Я ответил, улыбнувшись: “Я не актёр и не Вертумн, я просто попеременно нахожусь то в вашем свете, то в вашей тени. Так что я вам и чужеземец, и свой”.
Этот мудрый человек оглядел меня и сказал: “Ты говоришь странно и удивительно. Скажи мне, кто ты?”
“Я в том мире, – сказал я, – в котором вы были когда-то и который покинули; он называется природным миром. При этом я также в мире, где вы сейчас, который называется духовным миром. Поэтому получается, что я в природном состоянии и одновременно в духовном: в природном, когда с людьми на земле, а в духовном, когда с вами. Когда я в природном состоянии, я невидим для вас, а когда в духовном – видим. Всё это дано мне Господом. Ты, человек просвещённый, знаешь, что люди природного мира не видят людей духовного мира, и наоборот. Поэтому ты не видишь меня, когда я погружаю свой дух в тело, но видишь, когда я выпускаю его из тела. Так происходит из-за различия между духовным и природным”.
Он, когда услышал о различии между духовным и природным, спросил: “Какое различие? Как между более и менее чистым? Что такое духовное, если не более чистое природное?”
“Различие не в этом, – ответил я. – Природное нельзя очищением приблизить к духовному настолько, чтобы оно стало духовным. Они отличаются как предшествующее и последующее, между которыми не бывает конечного отношения. Ведь предшествующее в последующем – как причина в следствии, и последующее происходит от предшествующего как следствие из причины. Вот почему одно невидимо другому”.
На это мудрец сказал: “Я размышлял над этим различием, но всё тщетно. Если бы я только мог постичь, в чём оно!” “Ты не только постигнешь различие между духовным и природным, – сказал я, – но даже увидишь его”. Затем я продолжил: “Пока ты находишься здесь, среди своих, ты в духовном состоянии, но со мной ты в природном состоянии. Ибо ты говоришь со своими на духовном языке, общем для всех духов и ангелов, а со мной – на моём родном языке. Всякий дух или ангел, говорящий с человеком, говорит на его собственном языке: с французом – на французском, с греком – на греческом, с арабом – на арабском и так далее.
Итак, чтобы понять различие между духовным и природным на примере языка, сделай так: иди к своим, скажи там что-нибудь и сохрани звучание в памяти; затем вернись с этими словами ко мне и произнеси их в моём присутствии”.
Он так и сделал, вернулся ко мне с этими словами на устах и произнёс их. Это были слова совершенно незнакомые и чужие, каких нет ни в одном языке природного мира. Многократное повторение этого опыта ясно показало, что у всех в духовном мире духовный язык, который не имеет ничего общего с каким бы то ни было природным языком. Всякий человек после смерти сам по себе переходит на этот язык. Мне пришлось однажды самому убедиться, что сам звук духовного языка настолько отличается от звука природного языка, что даже очень громкий духовный звук неслышен природному человеку, а природный звук – духовному человеку.
Позже я попросил его вместе с окружающими войти к своим и написать на листе бумаги какое-нибудь предложение, а затем выйти с этим листом ко мне и прочитать. Они проделали это и вернулись с листом бумаги в руках, но когда попытались прочесть, не смогли, поскольку написанное состояло из отдельных букв алфавита с надстрочными знаками, каждая из которых передавала смысл какого-то предмета. Из того, что каждая буква алфавита там имеет отдельное значение, ясно, почему Господь назван альфой и омегой. После того как они снова и снова уходили, писали и возвращались, они убедились, что написанное включает и охватывает неисчислимые понятия, которые невозможно выразить никаким природным письмом. Это оттого, как им было сказано, что мысли духовного человека необъятны и невыразимы для природного человека и он не может их передать никаким письмом и никаким языком.
Затем, поскольку окружающие не хотели воспринимать то, что духовное мышление превосходит природное до степени невыразимости, я сказал им: “Поставим опыт. Войдите в своё духовное общество и подумайте о чём-либо, запомните это, вернитесь и изложите в моём присутствии”.
Они вошли, подумали, запомнили, вышли, и когда попытались изложить свои мысли, не смогли. Ибо они не могли найти хоть какое-то понятие природного мышления, сопоставимое с понятиями духовного мышления, и поэтому не находили слов для их выражения, ведь понятия мышления становятся в речи словами. Тогда они снова входили и снова возвращались, и убедились, что духовные понятия стоят выше природных, невыразимы, неизъяснимы и необъятны для природного человека. И поскольку они настолько превосходят природные понятия, было высказано мнение, что духовные понятия или мысли по сравнению с природными – это понятия понятий или мысли мыслей, и поэтому через них выражаются качества качеств и склонности склонностей. Следовательно, духовное мышление есть начало и источник мышления природного. Отсюда ясно также, что духовная мудрость есть мудрость мудрости, и поэтому её не может выразить ни один мудрец в природном мире.
Затем им было сказано с высших небес, что есть ещё более внутренняя или высокая мудрость, называемая небесной, которая так же соотносится с духовной мудростью, как духовная с природной. Все виды мудрости проистекают в соответствующие им небеса по порядку от Божественной мудрости Господа, которая бесконечна.
При этом человек, разговаривавший со мной, сказал: “Я вижу это, потому что постиг, что одно природное понятие – это вместилище множества духовных понятий, а одно духовное понятие – вместилище множества небесных. Из этого также следует, что разделяемое не становится всё более простым, но наоборот, всё более сложным, так как всё ближе подступает к бесконечному, в котором бесконечность всего”.
В заключение беседы я сказал присутствующим: “На примере этих трёх опытов вы видите, каково различие между духовным и природным, а также почему природный человек невидим для духовного, а духовный – для природного, хотя и тот и другой имеет совершенно человеческий вид, и по этому виду кажется, что один должен видеть другого. Однако этот вид определяется внутренним ума, а ум духов и ангелов образован из духовного, тогда как ум человека, пока он живёт в мире, образован из природного”.
Вслед за тем послышался голос из высших небес, говорящий одному из присутствующих: “Взойди сюда”. Он взошёл, вернулся и рассказал, что ангелы прежде не знали о различии между духовным и природным, так как для сравнения у них не было таких богатых возможностей, как теперь на примере человека, одновременно присутствующего в обоих мирах, а различия невозможно постичь без сравнения и сопоставления.
Прежде чем разойтись, мы ещё поговорили об этом, и я сказал, что эти различия происходят только оттого, “что вы в духовном мире субстанциальны, а не материальны, а субстанциальное есть начало материального. Что такое материя, как не сочетание субстанций? Таким образом, вы – в началах и поэтому в отдельном, мы же – в производных и составном. Вы – в частностях, мы же – в общем. Как общее не может войти в частности, так и природное, то есть материальное, не может войти в духовное, то есть субстанциальное. Точно так же корабельный канат нельзя вдеть или протянуть в ушко швейной иглы, или сухожилие нельзя ввести в одно из волокон, из которых оно состоит. Этим объясняется, почему природный человек не может мыслить так же, как духовный, а поэтому и выразить его мысли. Потому-то Павел и назвал то, что слышал с третьих небес, неизъяснимым.
К этому надо добавить, что мыслить духовно – значит мыслить без времени и пространства, а природно – со временем и пространством. Ибо всякому понятию природного мышления, но не духовного, присуще нечто от времени и пространства. Причина в том, что духовный мир не находится в пространстве и времени, как природный мир, хотя в нём и есть видимость того и другого. В соответствии с этим различаются также мысли и восприятия. По той же причине вы можете мыслить о сущности и вездесущести Бога от вечности, то есть о Боге до создания мира, потому что думаете о сущности Бога отдельно от времени, а о Его вездесущести – отдельно от пространства. Таким образом вы воспринимаете то, что превосходит понятия природного человека”.
Далее я рассказал, как однажды размышлял о сущности и вездесущести Бога от вечности, то есть о Боге до создания мира, и поскольку не мог ещё удалить пространство и время из понятий своего мышления, стал беспокоиться, потому что понятие природы заменяло у меня понятие Бога. Но мне было сказано: “Избавься от понятий времени и пространства, и увидишь”. И мне дано было избавиться от них, и я увидел. С этого времени я мог думать о Боге от вечности, нисколько не думая о природе от вечности, так как Бог пребывает во всём времени отдельно от времени и во всём пространстве отдельно от пространства, а природа – во всём времени во времени и во всём пространстве в пространстве. Природа с её пространством и временем не может не иметь начала, но иначе Бог, который вне времени и пространства. Поэтому природа происходит от Бога, не от вечности, а во времени, вместе со своим временем и пространством.
281. Пятое воспоминание.
Господом мне дано находиться одновременно в духовном и природном мирах, поэтому я разговаривал с ангелами, как с людьми, и так узнал о состоянии тех, кто после смерти попадает в тот доселе неизвестный мир. Ибо я беседовал со всеми своими родными и друзьями, а также с царями и государями, и с учёными, которые встретили свой смертный час; и это уже на протяжении двадцати семи лет. Поэтому я могу описать на живом опыте состояние людей после смерти, каково оно у тех, кто жил хорошо, и каково у тех, кто жил дурно. Но здесь я расскажу только о состоянии тех, кто по Слову убедил себя в ложных учениях, в частности, в учении об оправдании одной верой. Вот состояния, через которые они последовательно проходят.
(i) Когда они умирают и оживают в духе, что бывает обычно на третий день после того, как перестаёт биться сердце, им кажется, что они в том же теле, в котором жили в мире раньше, и до того даже, что не подозревают, что уже не живут в прежнем мире. Между тем это уже не материальное тело, а субстанциальное. По их чувствам кажется, что оно материально, но на самом деле нет.
(ii) По прошествии нескольких дней они видят, что находятся в мире, где устроены разнообразные общества. Этот мир называется миром духов и находится посередине между небесами и адом. Все общества там, несмотря на то, что их бесчисленное множество, организованы в удивительном порядке согласно природным склонностям к добру или злу. Общества, организованные по добрым природным склонностям, сообщаются с небесами, а организованные по злым природным склонностям – с адом.
(iii) Новоприбывшего духа, то есть духовного человека, отводят и передают в разные общества, как добрые, так и злые, и исследуют, влияет ли на него добро и истина, или зло и ложь, и каким образом.
(iv) Если он воспринимает различные виды добра и истины, его уводят из злых обществ и вводят в различные добрые общества, пока он не найдёт общество, соответствующее его природной склонности. Там он наслаждается добром, соответствующим этой склонности, до тех пор, пока не освободится от своей природной склонности и не примет духовную, и тогда уже возносится в небеса. Но так бывает только с теми, кто в мире прожил жизнь милосердия, и поэтому жизнь веры; иначе говоря, кто верил в Господа и избегал зла как греха.
(v) Иначе бывает с теми, кто утвердился во лжи доводами рассудка, особенно по Слову, и поэтому жил не иной жизнью, как чисто природной, то есть злой. Ибо зло сопутствует лжи, а ложь держится за зло. Поскольку такие не воспринимают никакие виды добра и истины, но только различные виды зла и лжи, их уводят из добрых обществ и вводят в различные злые общества, пока они не найдут то, которое соответствует вожделениям их любви.
(vi) Но так как в мире они во внешнем подражали добрым, хотя во внутреннем их не было ничего, кроме склонностей к злу или вожделений, они время от времени содержатся во внешнем. Те, кто в мире руководили различными сообществами, повсюду в мире духов ставятся во главе целых обществ или их частей, в зависимости от высоты должности, которую они занимали раньше. Но поскольку они не любят ни истину, ни справедливость, и даже не могут быть просвещены до той степени, чтобы узнать, что такое истина и справедливость, через несколько дней их смещают. Я видел, как таких переводили из одного общества в другое и в каждом давали руководящую должность, но каждый раз смещали через короткое время.
(vii) После частых отказов некоторые из них от усталости больше не хотят добиваться должности, а некоторые не решаются, боясь потерять доброе имя. Поэтому они отказываются от попыток и сидят печальные. Тогда их отводят в пустыню, где построены хижины, в которых они поселяются. Им дают работу и пропитание в той мере, насколько они выполняют её. Если они не работают, они голодны и не имеют пищи, поэтому нужда заставляет. Пища там подобна пище в нашем мире, но имеет духовный источник. Она даётся с небес Господом по исполнению служений. Бездельникам, которые не приносят пользы, она не даётся.
(viii) Через некоторое время работа становится им отвратительна, и они покидают хижины. Если они были священниками, они хотят строить. Тут же появляются груды строительного камня, кирпича, брусьев и досок и кучи тростника, камыша, глины, извести и смолы. При виде всего этого их охватывает страсть к строительству, и они принимаются возводить дом, хватаясь то за камень, то за дерево, то за тростник и глину, и кладут одно на другое в полном беспорядке, хотя им кажется, что стройно. Всё, что они возводят в течение дня, ночью рушится. На следующий день они собирают обломки разрушенного и строят заново. Это повторяется снова и снова, пока им не надоедает строить. Так происходит из-за соответствия, которое состоит в том, что они нагромождали цитаты из Слова для подтверждения ложной веры, и именно так и не иначе из их лжи строилась церковь.
(ix) Затем они от отвращения удаляются и сидят в одиночестве и безделье. Поскольку, как было сказано, бездельникам не даётся пища с небес, они начинают голодать. Они уже не думают ни о чём, кроме того, как достать еды и утолить голод. Когда они находятся в таком состоянии, к ним приходят некоторые, у кого они просят подаяния. Но им говорят: “Что вы сидите здесь без дела? Пойдёмте с нами к нам домой, мы дадим вам работу и накормим”. Тогда они с радостью встают и идут с ними в их дома, где каждый получает работу и по своей работе еду. Но поскольку никто из убедивших себя во лжи веры не может делать добрые и полезные дела, а служит только злу, они не работают добросовестно, а мошенничают и делают всё по принуждению. Они бросают свою работу и хотят только заводить знакомства, беседовать, гулять и спать. Хозяева больше не могут склонить их к работе, поэтому прогоняют их как ни к чему не годных.
(x) После того как их изгнали, глаза их открываются и они видят путь, ведущий в какие-то пещеры. Когда они подходят к ним, вход открывается и они вступают внутрь, спрашивая, нет ли здесь еды. Получив ответ, что еда есть, они просят разрешения остаться там. Им разрешают и провожают их внутрь, после чего вход закрывается. Затем приходит надзиратель пещеры и говорит им: “Выйти обратно вы уже не сможете. Посмотрите на своих собратьев: все работают, и в зависимости от того, как работают, получают пропитание с небес. Это я говорю вам, чтобы вы знали”. Их соседи добавляют: “Наш надзиратель знает, какую работу способен выполнять каждый из нас, и поручает нам её каждый день. Кто выполняет дневную работу, тому даётся еда. Если не выполнишь, не получишь ни пищи, ни одежды. Если кто-то причиняет другому зло, его бросают в угол пещеры на что-то вроде земляной постели для осуждённых, где он подвергается мучениям. И так пока надзиратель не увидит у него каких-либо признаков раскаяния. Тогда его выпускают и велят работать дальше”. Кроме того, ему говорят, что после работы можно погулять и поболтать, а затем поспать. Его отводят глубже в пещеру, где находятся проститутки, из которых каждый может взять себе любую и назвать своей женой, но развратничать с кем попало запрещено под страхом наказания.
Из таких пещер, которые являются не чем иным, как вечными каторжными тюрьмами, состоит ад. Мне дано было войти в некоторые из них и посмотреть, с той целью, чтобы я поведал об этом. Я видел, что все там ничтожны и никто не знает, кем он был и какое положение занимал в мире. Но ангел, сопровождавший меня, говорил мне, что этот был в мире слугой, тот – солдатом, другой – начальником, кто-то – священником, кто-то имел высокое звание или богатство. Однако при этом никто из них не знает ни о чём ином, кроме того, что он слуга и такой же, как все его товарищи. Объясняется это тем, что внутренне они одинаковы, хотя во внешнем различны. В духовном мире соседство людей определяется их внутренним.
Что касается ада вообще, то он состоит только из таких пещер и каторжных тюрем, которые различаются тем, что в одних содержатся сатаны, а в других – дьяволы. Сатанами называются те, которые в различных видах лжи и по ним в различном зле; дьяволами называются те, кто в различных видах зла и по ним в различной лжи. В свете небес сатаны выглядят посиневшими, как трупы, а некоторые – тёмными, как мумии. Дьяволы в свете небес выглядят мрачными и огненными, а некоторые – чёрными, как сажа. Все они ужасны лицом и телом, но в своём свете, подобном свету тлеющих углей, они кажутся не чудовищами, а людьми. Это дано им, чтобы они могли общаться друг с другом.