Глава 2. Господь Искупитель

 

81. В предыдущей главе речь шла о Боге Создателе и вместе с тем о создании; эта глава посвящена Господу Искупителю и вместе с тем искуплению. Следующая глава будет о Святом Духе и о Божественном действии. Под Господом Искупителем понимается Иегова в человеческом. Далее в этой главе будет показано, что Сам Иегова сошёл и принял человеческое с целью совершить искупление. Здесь говорится “Господь”, а не “Иегова” по той причине, что Иегова Ветхого завета называется Господом в Новом завете, о чём можно заключить из следующих отрывков. У Моисея читаем:

Слушай, Израиль: Иегова Бог наш есть один Иегова. И люби Иегову Бога от всего сердца твоего и от всей души твоей и всеми силами твоими. Втор. 6:4,5.

Но у Марка:

Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть один Господь. И возлюби Господа Бога от всего сердца твоего и от всей души твоей. Марк 12:29,30.

Также у Исаии:

Приготовьте путь Иегове, уровняйте в пустыне стезю Богу нашему. Исаия 40:3.

Но у Луки:

Пойдёшь перед лицом Господа, чтобы приготовить путь Ему. Лука 1:76.

То же и в других местах. Господь тоже велел Своим ученикам называть Его Господом, и поэтому апостолы называли Его так в своих посланиях, а позже – апостольская церковь. Это видно из их символа веры, так называемого Апостольского символа веры. Причина в том, что иудеи не осмеливались произносить имя Иеговы из-за Его святости, и в том, что “Иегова” означает Божественное Бытие, которое было от вечности, а человеческое, которое Он принял во времени, не является этим Бытием. В предыдущей главе (18-26, 27-35) разъяснялось, что такое Божественное Бытие и Иегова. По этим причинам здесь и далее под Господом понимается Иегова в Его человеческом.

Поскольку знание о Господе превосходит совершенством все другие знания, имеющиеся в церкви и даже в небесах, построим изложение в определённом порядке, чтобы знание это предстало в ясном свете. Итак:

1. Иегова, Создатель вселенной, сошёл и принял человеческое, чтобы искупить и спасти людей.
2. Он сошёл как Божественная истина, которая есть Слово, однако не отделял от неё Божественное добро.
3. Он принял человеческое в соответствии со Своим Божественным порядком.
4. Человеческое, посредством которого Он ввёл Себя в мир, – это то, что называется Сыном Божьим.
5. Делами искупления Господь сделал Себя праведностью.
6. Теми же делами Он соединил Себя с Отцом и Отца с Собой. Это также соответствовало Божественному порядку.
7. Так в одной личности Бог стал человеком, а человек – Богом.
8. По пути к соединению Он был в состоянии опустошения, а само соединение было состоянием Его прославления.
9. С того времени никто из христиан не может войти в небеса, если не верит в Господа Бога Спасителя и не обращается к Нему одному.

Теперь всё это будет объяснено в частностях.

82. (1) Иегова Бог сошёл и принял человеческое, чтобы искупить и спасти людей.

В современных христианских церквах верят, что Бог Создатель вселенной произвёл на свет Сына от вечности, который сошёл и принял человеческое, чтобы искупить и спасти людей. Но это утверждение ошибочно, и распадается само по себе, если только подумать, что Бог один. Более чем невероятно для разума, что от вечности один Бог породил Сына, да ещё что Бог Отец с Сыном и Святым духом, каждый из которых отдельно Бог, вместе есть один Бог. Эта выдумка совершенно исчезает, как падающая звезда в атмосфере, если по Слову доказать, что Сам Иегова Бог сошёл и стал человеком, а также Искупителем.

Что касается первого утверждения, что Сам Иегова Бог сошёл и стал человеком, известно из следующих мест:

Вот, дева зачнёт и родит Сына, и нарекут имя Ему: с нами Бог. Исаия 7:14; Матф. 1:23.
Младенец рождён нам, Сын дан нам, на плечах которого владычество, и назовут Его имя: Чудесный, Бог, Герой, Отец вечный, Князь мира. Исаия 9:6,7.
И скажут в тот день: вот Он, Бог наш, на которого мы уповали, что спасёт нас. Это Иегова, на которого мы уповали. Возрадуемся и возвеселимся в спасении Его. Исаия 25:9.
Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Иегове, уровняйте в пустыне стезю Богу нашему; и узрит всякая плоть вместе. Исаия 40:3,5.
Вот, Господь Иегова идёт в силе, и в руках Его владычество Его. Вот, награда Его с Ним; как пастух Он будет пасти стадо Своё. Исаия 40:10,11.
Ликуй и веселись, дочь Сиона! Ибо вот, Я иду и поселюсь посреди тебя, говорит Иегова. И прибегнут к Иегове многие народы в тот день. Зах. 2:10,11.
Я, Иегова, призвал тебя в праведности, и поставлю Тебя в завет для народа. Я Иегова, это – Моё имя, и не дам славы Моей иному. Исаия 42:1,6-8.
Вот, наступают дни, когда восставлю Давиду отрасль праведную, и будет он царствовать как царь, и будет совершать суд и справедливость на земле. И вот имя его: Иегова справедливость наша. Иер. 23:5,6; 33:15,16.

И ещё несколько мест, где пришествие Господа называется днём Иеговы: Исаия 13:6,9,13,22; Иезек. 31:15; Иоиль 1:15; 2:1,2,11,29,31; 3:1,14,18; Амос 5:13,18,20; Соф. 1:7-18; Зах. 14:1,4-21; и др.

У Луки явно утверждается, что Сам Иегова сошёл и принял человеческое:

Мария сказала ангелу: как будет это, когда я мужа не познала? Ангел ответил ей: Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое от тебя святое наречется Сыном Божьим. Лука 1:34,35.

И у Матфея ангел сказал во сне Иосифу, жениху Марии, что зарождающееся в ней – от Святого Духа; и Иосиф “не знал её до того как она родила Сына, и он нарек Ему имя Иисус” (Матф. 1:20,25). Что Святой Дух означает Божественное, исходящее от Бога Иеговы, будет видно в третьей главе этого сочинения. Всем известно, что у ребёнка душа и жизнь – от отца, а тело – от матери. Так можно ли более открыто сказать, что душа и жизнь Господа – от Бога Иеговы, а поскольку Божественное неделимо, то само Божественное Отца есть Его душа и жизнь? Вот почему Господь так часто называл Бога Иегову Своим Отцом, а Бог Иегова называл Его Своим Сыном. Поэтому что может быть забавнее, чем слышать, что душа нашего Господа – от матери Марии? Тем не менее и сегодня это снится как римским католикам, так и протестантам, и до сих пор Слово их не разбудило.

83. Понятие о том, что некий рождённый от вечности Сын сошёл и принял человеческое, распадается и исчезает как совершенно ошибочное при сопоставлении с отрывками из Слова, в которых Сам Иегова говорит, что Он – Спаситель и Искупитель, например следующими.

Не Я ли Иегова? И нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и Спасителя нет кроме Меня. Исаия 45:21,22.
Я Иегова, и нет Спасителя кроме Меня. Исаия 43:11.
Я – Иегова, Бог твой, и ты не должен признавать другого Бога, кроме Меня, и нет Спасителя, кроме Меня. Осия 13:4.
Чтобы знала всякая плоть, что Я Иегова, Спаситель твой и Искупитель твой. Исаия 49:26; 60:16.
Что же до Искупителя нашего – Иегова Саваоф имя Его. Исаия 47:4.
Искупитель их силен, Господь Саваоф имя Его. Иерем. 50:34.
Иегова, скала моя и Искупитель мой. Пс. 18:15.
Так говорит Иегова, Искупитель твой, Святой Израиля: Я Иегова, твой Бог. Исаия 48:17; 43:14; 49:7.
Так говорит Иегова, Искупитель твой; Я Иегова, который сотворил всё, и один, Я Сам. Исаия 44:24.
Так говорит Иегова, Царь Израиля и Искупитель его, Иегова Саваоф: Я первый и последний, и кроме Меня нет Бога. Исаия 44:6.
Ты Иегова Отец наш; от века имя Твоё: Искупитель наш. Исаия 63:16.
Вечною милостью помилую, так говорит Искупитель твой Иегова. Исаия 54:8.
Ты избавлял меня, Иегова истины. Пс. 30:6.
Да уповает Израиль на Иегову, ибо у Иеговы милость, много у Него искупления. Он искупит Израиль от всех беззаконий его. Пс. 129:7,8.
Иегова Саваоф – имя Его; и Искупитель твой – Святой Израиля, Богом всей земли будет называться Он. Исаия 54:5.

Эти и ещё очень многие другие места позволяют каждому, у кого открыты глаза и ум через них, увидеть, что Бог, единственный Бог сошёл и сделался человеком с целью осуществить искупление. Кто же не может видеть это, словно в утреннем свете, когда поразмыслит над самими Божественными изречениями, которые были приведены? Однако те, кто пребывают в тени ночи по убеждению, что от вечности рождён второй Бог, и это Он сошёл и искупил нас, закрывают глаза на эти Божественные изречения и размышляют под опущенными веками, как им приспособить всё к своей лжи и извратить.

84. По многим причинам, которые будут последовательно раскрыты на следующих страницах, Бог не мог искупить людей, то есть избавить их от ада и проклятия, не приняв человеческое. Ибо искупление – это покорение адов и приведение в порядок небес, после чего следует восстановление церкви. Осуществить это Бог в Своём всемогуществе мог не иначе, как через человеческое, подобно тому, как никто не может работать, не имея рук. Его человеческое в Слове поэтому называется “рука Иеговы” (Исаия 40:10; 53:1). Или подобно тому, как никто не может напасть на укреплённый город и разрушить святилища идолов, находящиеся в нём, не имея мощных средств. Из Слова также ясно, что в этом Божественном деле Бог применял всемогущество через Своё человеческое. Ибо Бог, пребывающий в самом внутреннем и поэтому чистейшем, никак иначе не мог перейти в самое внешнее, где находятся ады, и где находились в те времена люди; так же, например, душа ничего не может сделать без тела. Или так же никто не может победить врага, если не подойдёт к нему на расстояние видимости или не выйдет навстречу ему с каким-либо оружием, например с копьями, щитами или мушкетами. Совершить искупление без человеческого так же невозможно для Бога, как для человека завоевать Индию, не переправляя туда войска на кораблях, или как вырастить деревья только с помощью тепла и света, не давая для их передачи воздуха, и земли для произрастания. Лучше сказать, это так же невозможно, как закинуть сеть в воздух и ловить рыбу в нём, а не в воде. Ибо Иегова, как Он есть в Себе, не может в Своём всемогуществе и коснуться какого-либо дьявола в аду или на земле, не то что сдержать его в неистовстве или укротить его жестокость. В последнем Бог присутствует в своём человеческом, почему и в Слове называется Первым и Последним, Альфой и Омегой, Началом и Концом.

85. (2) Бог Иегова сошёл как Божественная истина, которая есть Слово, однако не отделял от неё Божественное добро.

Сущность Бога составляют две части: Божественная любовь и Божественная мудрость или, что то же самое, Божественное добро и Божественная истина. Эта двойственность Божественной сущности была показана выше (36-48). Эти две части в Слове обозначаются как Иегова Бог: Иегова означает Божественную любовь или Божественное добро, Бог означает Божественную мудрость или Божественную истину. Поэтому они в Слове различаются во многих смыслах. В некоторых местах называется только Иегова, в других – только Бог. Где речь идёт о Божественном добре, там упоминается Иегова, а где о Божественной истине – там Бог; если же подразумевается и то, и другое, то говорится о Боге Иегове. У Иоанна ясно видно, что Бог Иегова сошёл как Божественная истина, то есть Слово:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом. Все через Него было сделано, и без Него ничто не было сделано из того, что было сделано. И Слово стало плотью, и обитало среди нас. Иоанн 1:1,3,14.

Под Словом здесь понимается Божественная истина потому, что Слово, которое есть у церкви, – это сама Божественная истина, ибо продиктовано Самим Иеговой, а то, что продиктовано Самим Иеговой, есть чистая Божественная истина и ничем другим быть не может.

Но поскольку Слово прошло через небеса и дошло до мира, оно сделалось пригодным для ангелов в небесах и для людей в мире. Поэтому в Слове есть духовный смысл, в котором Божественная истина пребывает в свете, и природный смысл, в котором Божественная истина находится в тени. Таким образом, у Иоанна имеется в виду Божественная истина в этом Слове. Это также ясно из того, что Господь пришёл в мир, чтобы исполнить всё, что есть в Слове. Именно поэтому в столь многих местах читаем, что с Ним произошло то или другое, “чтобы исполнилось Писание”. Не что иное как Божественная истина подразумевается и под Мессией или Христом, под Сыном Человеческим и под Духом Святым Утешителем, который Господь послал после своего ухода. В Своём преображении перед тремя учениками на горе (Матфей 17, Марк 9 и Лука 9) и перед Иоанном в Откровении (1:12-16) Он явил Себя как Слово, что будет показано в главе о Священном Писании (222).

Что Господь в мире был Божественной истиной, ясно из Его собственных слов:

Я есть Путь, Истина и Жизнь. Иоанн 14:6.

И из следующего:

Мы знаем, что Сын Божий пришёл и дал нам разумение, чтобы мы узнали Истинного; и мы пребываем в Истинном, в Сыне Его Иисусе Христе. Он – истинный Бог и вечная жизнь. 1 Иоанн 5:20.

И далее из того, что Он называется Светом, например в таких отрывках:

Он был истинным светом, который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Иоанн 1:4,9.
Иисус сказал им: еще на малое время свет с вами. Ходите, пока имеете свет, чтобы не объяла вас тьма. Пока свет есть у вас, верьте в свет, да будете сынами света. Иоанн 12:35,36,46.
Я свет миру. Иоанн 9:5.
Симеон сказал: видели очи мои спасение Твоё, свет в откровении народов. Лука 2:30-32.
Вот суд: что свет пришел в мир; поступающий по истине идёт к свету. Иоанн 3:19-21.

Свет означает Божественную истину.

86. Бог Иегова сошёл в мир как Божественная истина с той целью, чтобы совершить искупление. Искупление – это покорение адов, приведение в порядок небес, а затем восстановление церкви. Осуществить всё это не в силах Божественное добро, но лишь Божественная истина от Божественного добра. Божественное добро, рассмотренное само по себе, подобно закруглению на рукоятке меча или тупому древку, или луку без стрел. Но Божественная истина от Божественного добра подобна острому мечу или древку с наконечником копья, или луку со стрелами, которыми можно встретить врага. Мечи, копья и луки в духовном смысле Слова понимаются как воинствующие истины, что показано в книге “Апокалипсис открытый” (52, 299, 436). Невозможно иначе бороться с ложью и злом, в которых пребывало и всегда пребывает всё адское, побеждать и подчинять их, как с помощью Божественной истины из Слова. И никак иначе нельзя было основать, устроить и упорядочить новые небеса, которые тогда же были созданы. Не иначе можно было и восстановить новую церковь на земле. Более того, вся крепость и сила, всё могущество Бога заключаются в Божественной истине от Божественного добра. Именно по этой причине Бог Иегова сошёл как Божественная истина, то есть Слово. Потому сказано у Давида:

Опояшься мечом Твоим, о Могущественный, и в украшении Твоём взойди, езжай верхом на слове истины, и правая рука Твоя научит тебя чудесному. Остры стрелы Твои, враги падут пред Тобою. Пс. 44:4-6.

Это сказано о Господе, о Его сражениях с адами и победах над ними.

87. Каково добро без истины и какова истина от добра, ясно видно по человеку. Всё его добро содержится в воле, а вся его истина – в разуме; воля же по добру своему ничего не может делать иначе как через разум. Не может ни действовать, ни говорить, ни чувствовать. Все её способности и возможности осуществляются через разум и, следовательно, через истину, ибо разум – вместилище и обитель истины. Подобно тому работают в теле сердце и лёгкие. Сердце без дыхания лёгких не даёт никакого движения или чувства; и то и другое возможно только при дыхании лёгких, происходящем от сердца. Это очевидно, когда человек теряет сознание, задохнувшись или захлебнувшись: дыхание прекращается, но сердечные сокращения продолжаются. Известно, что в таких случаях нет ни движения, ни ощущения. То же самое с зародышами в материнских утробах. Причина в том, что сердце соответствует воле и различным видам её добра, а лёгкие – разуму и его истинам.

В духовном мире лучше всего заметна сила истины. Ангел, пребывающий в Божественных истинах от Господа, даже если телом немощен как ребёнок, может обратить в бегство толпу адских духов, которые выглядят как Енакимы и Нефилимы, то есть как великаны, загнать их в ад и бросить там в пещеры. А когда они оттуда выйдут, не посмеют и приблизиться к ангелу. Те, кто в Божественных истинах от Господа, в том мире подобны львам, хотя телом они не более сильны, чем овцы. Подобно тому люди, которые в Божественных истинах от Господа, сильны против зла и лжи, и поэтому против полчищ дьяволов, которые, рассмотренные по сущности, – не что иное как зло и ложь. Божественная истина так крепка по той причине, что Бог есть само добро и сама истина, Он создал вселенную посредством Божественной истины, и все законы порядка, благодаря которым Он хранит вселенную, есть истины. Поэтому у Иоанна сказано, что всё было сделано через Слово, и без Него ничего не было сделано из того, что было сделано (Иоанн 1:3,10), и у Давида:

Словом Иеговы сотворены небеса, и духом уст Его – всё воинство их. Пс. 32:6.

88. Что Бог сошёл как Божественная истина, не отделяя при этом Божественное добро, очевидно по зачатию Господа, о котором читаем, что сила Всевышнего осенила Марию (Лука 1:35). Под силой Всевышнего понимается Божественное добро. То же самое явствует из тех мест, где Он Сам говорит, что Отец в Нём, и Он в Отце, что всё принадлежащее Отцу – Его, что Он и Отец – одно, и из многих других. Под Отцом понимается Божественное добро.

89. (3) Он принял человеческое в соответствии со Своим Божественным порядком.

В разделе о Божественном всемогуществе и всезнании было показано, что Бог при создании ввёл порядок как во вселенную в целом, так и во все её составляющие, и что поэтому всемогущество Бога во всей вселенной и во всех её частях проявляется в соответствии с их порядком, что последовательно обсуждалось выше (49-74). Далее, поскольку Бог есть порядок, как выше было доказано, то когда Он сходил, Ему следовало, чтобы действительно стать человеком, быть зачатым, выношенным в утробе, родиться, вырасти и, постепенно изучая науки, войти через них в разумение и мудрость. Поэтому в том, что касается Его человеческого, Он был младенцем, как любой младенец, мальчиком, как любой мальчик, и так далее, с той лишь разницей, что развитие его проходило быстрее, полнее и совершеннее, чем у других. Из следующего отрывка у Луки понятно, что это Его развитие соответствовало порядку:

Мальчик Иисус рос и укреплялся духом, преуспевал в премудрости, возрасте и в милости у Бога и людей. Лука 2:40,52.

Что быстрее, полнее и совершеннее, чем у других, – это становится ясным из описания, данного тем же евангелистом: когда Ему было двенадцать лет, Он сидел и учил в храме среди учителей, и все слушавшие Его поражались Его разумению и ответам (Лука 2:46,47 и затем 4:16-22,32). Так происходило потому, что Божественный порядок требует, чтобы человек готовил себя к принятию Бога, и когда он себя приготовит, Бог входит в него как в Своё жилище и Свой дом. Это приготовление совершается через познания о Боге и о духовном, которое относится к церкви, и таким образом, через разумение и мудрость. Ибо это закон порядка, что насколько человек обращается и приближается к Богу, и при этом совершенно как от себя, настолько Бог обращается и приближается к нему, и в середине человека соединяет Себя с ним. Далее будет показано, что Господь в соответствии с этим порядком дошёл до соединения со Своим Отцом.

90. Те, кому неизвестно, что Божественное всемогущество проявляется и действует в соответствии с порядком, могут вообразить себе множество не согласующихся со здравым смыслом и противоречивых понятий. Например, почему Бог сразу, без всего этого процесса не принял человеческое? Почему Он не создал или не составил Себе тело из элементов со всех четырёх сторон света, чтобы явиться Богочеловеком перед глазами Еврейского народа или даже перед всем миром? Или, если Он желал родиться, почему Он не вложил всё Своё Божественное в Себя, когда Он был зародышем или младенцем; или почему Он после рождения сразу не стал взрослым и не говорил по Божественной мудрости? Думающие о Божественном всемогуществе отдельно от порядка могут зачать и выносить такие понятия, и наполнить церковь безумствами и вздором. Так и произошло. Например, что Бог мог породить Сына от вечности и сделать так, чтобы вместе с тем от Него и Его Сына произошёл третий Бог. Или что Он мог разгневаться на род людской, проклясть его, и захотеть вернуться к милости посредством Сына, через Его заступничество и память о Его распятии; а затем ввести в человека праведность Своего Сына, вложить её в его сердце, как “простую субстанцию” Вольфа [ученика Лейбница], в которой, как говорит этот автор, содержится вся заслуга Сына, но которая неделима, поскольку если её разделить, она исчезнет без следа. Или, более того, что Он может отпустить грехи кому пожелает, словно папской буллой, или очистить самого нечестивого от его чёрных грехов и так сделать тёмного дьявола белоснежным, словно ангелом света, а сам человек двигается при этом не более чем камень, или стоит как статуя или идол. У тех, кто считает Божественное могущество абсолютным, не зная и не признавая никакого порядка, есть ещё много других безумств, которые они могут рассыпать, как веялка рассыпает мякину в воздухе. Такие люди относительно духовного, принадлежащего небесам, церкви и поэтому вечной жизни, могут заблудиться в Божественных истинах, как слепой в лесу, который то споткнётся о камни, то ударится лбом о дерево, а то запутается волосами в его ветвях.

91. Божественные чудеса тоже происходят в соответствии с Божественным порядком, но с тем порядком, по которому духовный мир влияет на мир природный. До сих пор никто ничего не знал об этом порядке, потому что не было ничего известно о духовном мире. Каков этот порядок, будет показано в своё время, когда пойдёт речь о Божественных чудесах и чудесах колдовских.

92. (4) Человеческое, посредством которого Он ввёл Себя в мир, – это Сын Божий.

Господь часто говорил, что Отец послал Его и что Он послан Отцом, например Матф. 10:40; 15:24; Иоанн 3:17,34; 5:23,24,36-38; 6:29,39,40,44,57; 7:16,18,28,29; 8:16,18,29,42; 9:4 и во многих других местах. Он говорил так потому, что быть посланным в мир означает сойти и стать одним из людей, что Он и сделал посредством человеческого, воспринятого Им от девы Марии. Человеческое на самом деле было также Сыном Божьим, который был зачат от Бога Иеговы как Отца (по Лука 1:32,35). Оно называется Сыном Божьим, Сыном Человеческим и Сыном Марии. Сын Божий означает Бога Иегову в Его человеческом, Сын Человеческий – Господа относительно Слова, а Сын Марии – собственно человеческое, которое Он принял. Что именно это понимается под Сыном Божьим и Сыном Человеческим, будет показано в дальнейшем, а что Сын Марии означает просто человеческое, понятно по размножению людей: душа происходит от отца, тело – от матери. Семя отца содержит душу, которая облачается телом в утробе матери. То есть всё духовное в человеке от отца, а всё материальное – от матери.

Что касается Господа, Божественное в нём было от Его Отца Иеговы, а Его человеческое было от Его матери; вместе они составляли Сына Божьего. Это ясно доказывается рождением Господа, о котором сказано у Луки:

Ангел Гавриил сказал Марии: Дух Святой найдёт на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое от тебя святое наречётся Сыном Божьим. Лука 1:35.

Господь называл Себя посланным Отцом, поскольку посланный означает то же самое, что и ангел (“ангел” на языке оригинала означает “посланник”). Ибо сказано у Исаии:

Ангел лиц Иеговы спас их, по любви Своей и благосклонности Своей искупил их. Исаия 63:9.

И у Малахии:

Внезапно придёт в храм Свой Господь, которого вы ищете, и ангел завета, которого вы желаете. Мал. 3:1.

Есть и другие подобные места. В третьей главе этой книги будет видно, что Божественная Троица: Бог Отец, Сын и Святой Дух – в Господе, и что Отец в Нём есть Божественное, от которого всё произошло, Сын – Божественное человеческое, а Святой Дух – Божественное исходящее.

93. Поскольку ангел Гавриил сказал Марии: “Рождаемое от тебя святое наречется Сыном Божьим”, приведём отрывки из Слова для доказательства того, что Господь в Его человеческом называется Святым Израиля.

И видел я в видениях: вот, бодрствующий и Святой, сходящий с небес. Дан. 4:10,20.
Бог из Фемана идёт и Святой – от горы Фаран. Аввак. 3:3.
Я Иегова Святой, Творец Израиля, Святой ваш. Исаия 43:14,15.
Так говорит Иегова, Искупитель Израиля, Святой его. Исаия 49:7.
Я Иегова, Бог твой, Святой Израиля, Спаситель твой. Исаия 43:1,3.
Что же до Искупителя нашего – Иегова Саваоф имя Его, Святой Израиля. Исаия 47:4.
Так говорит Иегова, Искупитель ваш, Святой Израиля. Исаия 43:14; 48:17.
Иегова Саваоф имя Его, и Искупитель твой – Святой Израиля. Исаия 54:5.
И снова искушали Бога и Святого Израиля. Пс. 77:41.
Отвергли Иегову, бросили вызов Святому Израиля. Исаия 1:4.
Которые говорят: устраните от глаз наших Святого Израиля; посему так говорит Святой Израиля. Исаия 30:10-12.
Которые говорят: пусть Он ускорит дело Своё, чтобы мы видели, и пусть приблизится и придёт совет Святого Израиля. Исаия 5:19.
И будет в тот день: возложат упование на Иегову, Святого Израиля, в истине. Исаия 10:20.
Восклицай и ликуй, жительница Сиона, ибо велик посреди тебя Святой Израиля. Исаия 12:6.
Сказано Иеговой, Богом Израиля: в тот день глаза его будут устремлены к Святому Израиля. Исаия 17:6,7.
Бедные среди людей будут торжествовать о Святом Израиля. Исаия 29:19; 41:16.
Земля полна вины перед Святым Израиля. Исаия 51:5.

См. также Исаия 55:5; 60:9 и др. Под Святым Израиля следует понимать Господа относительно Его Божественного человеческого, ибо ангел сказал Марии:

Рождаемое от тебя святое наречется Сыном Божьим. Лука 1:35.

Что Иегова и Святой Израиля – одно и то же, хотя и упоминаются они отдельно, можно заключить по приведённым выше цитатам, доказывающим, что Святой Израиля есть Иегова. Что Господь называется Богом Израиля, видно из многих мест, например: Исаия 17:6; 21:10,17; 24:15; 29:23; Иерем. 7:3; 9:15; 11:3; 13:12; 16:9; 19:3,15; 23:2; 24:5; 25:15,27; 29:4,8,21,25; 30:2; 31:23; 32:14,15,36; 33:4; 34:2,13; 35:13,17,18,19; 37:7; 38:17; 39:16; 42:9,15,18; 43:10; 44:2,7,11,25; 48:1; 50:18; 51:33; Иезек. 8:4; 9:3; 10:19,20; 11:22; 43:2; 44:2; Соф. 2:9; Пс. 40:14; 58:6; 68:7.

94. В современных христианских церквях принято называть Господа нашего Спасителя Сыном Марии, и редко – Сыном Бога, разве что когда подразумевается Сын Бога от вечности рождённый. Так повелось от того, что римские католики сделали Мать Марию более святой, чем все их святые, и почитают её как богиню или царицу этих святых. Между тем Господь, когда прославил Своё человеческое, совлёк с Себя всё, что было у Него от матери, и облёкся в то, что от Отца, как будет подробно показано в следующих разделах. Из этого обычая, что все в один голос называют Его Сыном Марии, много неправильного накопилось в церкви, особенно у тех, которые не допускают в свои суждения сказанное о Господе в Слове, например, что Отец и Он – одно, что Он в Отце, и Отец в Нём, что всё, принадлежащее Отцу, – Его, что Он называет Иегову своим Отцом, а Отец Иегова называет Его Своим Сыном. Заблуждения, наводнившие церковь из-за того, что Его называют Сыном Марии, а не Сыном Бога, заключались в том, что было потеряно представление о Божественности Господа, а вместе с этим всё, что в Слове сказано о Нём как о Сыне Божьем. Помимо того, так возникли иудейство, арианство, социнианство, кальвинизм в его изначальном виде и, в конце концов, поклонение природе вместе с выдумкой, что Он был Сыном Марии от Иосифа и что душа Его – от матери, то есть что Он называется Сыном Бога, не будучи таковым. Пусть же каждый, из духовенства он или из мирян, спросит себя, воспринял ли и сохранил ли он какое-либо иное понятие о Господе как Сыне Марии, кроме того, что Он – обычный человек.

Поскольку такие понятия стали преобладать среди христиан в трёхсотых годах, когда возникли Ариане, Никейский собор, чтобы защитить Божественность Господа, измыслил Сына Божьего, рождённого от вечности. Эта выдумка в то время подняла и сейчас для многих поднимает человеческое Господа до Божественного, однако не для тех, которые под единством ипостасей понимают единство двоих, один из которых выше, а другой ниже. Но что могло из этого получиться, кроме гибели всей христианской церкви, которая основана единственно на поклонении Иегове в человеческом, иначе говоря, Богочеловеку? Господь во многих местах свидетельствовал, что никто не может видеть Отца, знать Его, верить в Него, иначе как через Его человеческое. Если не так, всякое культурное семя церкви превращается в дикое: масличное семя – в семя сосны; семена апельсина, лимона, яблони и груши – в семена ивы, вяза, липы и каменного дуба; виноград – в болотный камыш; пшеница и ячмень – в мякину. Да и вся духовная пища становится подобной пыли, которую едят змеи. В человеке же духовный свет становится природным, и в конце концов – чувственно-телесным, который, рассмотренный сам по себе, бессмыслен. Да и сам человек становится тогда как птица, у которой в высоком полёте отрываются крылья, и она падает на землю; ходя по земле, она видит вокруг себя только то, что лежит у неё под ногами. О духовном церкви, которое предназначено для вечной жизни, человек тогда думает, как какая-нибудь гадалка. Так бывает, когда человек считает Господа Бога Искупителя и Спасителя просто сыном Марии, то есть обычным человеком.

95. (5) Делами искупления Господь сделал Себя праведностью.

В христианских церквях сегодня говорят и верят, что Господь удостоился заслуги и праведности через послушание Богу Отцу во время Своего пребывания в мире, и в первую очередь через страдания на кресте. Но при этом подразумевается, что само страдание на кресте и было актом искупления, хотя на самом деле это был акт не искупления, а прославления Его человеческого; это будет тема следующего раздела, об искуплении. Делом искупления, которым Господь сделал себя праведностью, было совершение Им последнего суда, который произошёл в духовном мире. Тогда Он отделил злых от добрых и козлов от овец и изгнал из небес тех, которые действовали заодно со зверьми дракона. Достойными Он заселил новые небеса, а недостойными – новый ад, и постепенно всё по обе стороны вернул к порядку; кроме того, Он учредил новую церковь. Это были дела искупления, которыми Господь сделал себя праведностью; ибо праведность состоит в том, чтобы всё делать согласно Божественному порядку и приводить в порядок то, что выбилось из него. Сам Божественный порядок есть праведность. Это подразумевается в следующих словах Господа:

Подобает (Мне) исполнить всякую правду (Божью). Матф. 3:15.

И в следующих местах из Ветхого завета:

Вот, наступают дни, когда восставлю Давиду отрасль праведную, и будет он царствовать как царь, и будет совершать суд и справедливость на земле. И вот имя его: Иегова справедливость наша. Иер. 23:5,6; 33:15,16.
Я говорю в праведности, великий, чтобы спасать. Исаия 63:1.
Он будет сидеть на престоле Давида, чтобы утвердить его в суде и праведности. Исаия 9:7.
Сион будет искуплен праведностью. Исаия 1:27.

96. Наши современники, занимающие руководящие должности в церкви, совершенно по-другому описывают праведность Господа и считают свою веру спасающей потому, что она приписывает эту праведность людям. Однако истина в том, что праведность Господа по её качеству и происхождению, и потому, что она целиком Божественна, не может быть присоединена ни к какому человеку, и поэтому никого не может спасти, а может только Божественная жизнь, то есть Божественная любовь и Божественная мудрость. Ею Господь входит в каждого человека, но если человек не живёт в согласии с порядком, эта жизнь, хотя и присутствует в нём, никак не способствует его спасению, давая лишь возможность понимать истину и делать добро. Жить в соответствии с порядком значит жить по наставлениям Бога. Когда человек так живёт и поступает, он приобретает себе праведность, но не праведность Господнего искупления, а самого Господа как праведность. Именно такие описаны в следующих отрывках, как и во многих других:

Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в царство небесное. Матф. 5:20.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное. Матф. 5:10.
Так будет при конце века: выйдут ангелы и отделят злых из среды праведных. Матф. 13:49.

Под праведными в Слове понимаются жившие в соответствии с Божественным порядком, поскольку Божественный порядок есть праведность.

Праведность, которой стал Господь делами искупления, невозможно приписать человеку, запечатлеть в нём, приспособить или присоединить к нему иным способом, нежели как свет к глазу, звук к уху, волю к работающим мышцам, мысль к говорящим губам, воздух к дышащим лёгким, тепло к крови и так далее. Каждый по себе знает, что всё это соединяется путём втекания и приложения. Но праведность приобретается по мере того, как человек совершенствуется в ней, а совершенствуется он в праведности настолько, насколько поступает со своим ближним по любви к правильному и истинному. Праведность обитает в самом добре, или в самом служении, которое он выполняет. Ибо Господь говорит, что всякое дерево познаётся по плодам его. Любой из нас познаёт другого по его делам, если принимает во внимание, каковы цели и намерения его воли, и каковы замыслы и причины его действий. На это обращают своё внимание ангелы и все мудрые люди в нашем мире. Вообще, всякий росток и побег, пробивающийся из земли, узнаётся по его цветам и семенам и по их пользе; то же самое всякий металл – по его благородству, по своему качеству – всякий камень, всякий участок земли, всякая пища, всякое земное животное и всякая небесная птица. Так иначе ли человек? Но чем определяются качества человеческих дел, будет показано в главе о вере.

97. (6) Теми же делами Господь соединил Себя с Отцом и Отца с Собой.

Соединение осуществилось посредством дел искупления по той причине, что Господь действовал из Своего человеческого, и при этом Божественное, которое подразумевается под Отцом, приближалось к Нему, помогало и содействовало, пока Они не соединились, так что стали не двумя, а одним. Это объединение есть прославление, но об этом позже.

98. Что Отец и Сын, то есть Божественное и человеческое, соединены в Господе как душа и тело, – это, конечно, входит в веру современной церкви и подтверждается Словом. Однако едва ли пятеро из сотни, или пятьдесят из тысячи знают это. Причина тому – учение об оправдании одной верой, которому многие из духовенства, стремясь к славе учёности ради почестей и из корысти, так ревностно посвящают себя, что оно полностью пленило их умы, захватив в них всякое свободное местечко. От него мышление их словно опьянело, как от винных паров, называемых алкоголем, и поэтому они, как пьяные, не видят самого существенного из того, что есть в церкви: что Бог Иегова сошёл и принял человеческое. А между тем только через это единство человеку дано соединяться с Богом и путём этого соединения спастись. Каждому, кто задумается над тем, что Бог есть всё во всём в небесах, и поэтому всё во всём в церкви и, следовательно, в богословии, очевидно, что спасение зависит от знания и признания Бога.

Но сначала докажем, что единство Отца и Сына, то есть Божественного и человеческого в Господе, подобно единству души и тела, а затем – что их соединение взаимно. Утверждение об их единстве как души и тела содержится в Афанасиевом символе веры, который принят во всём христианском мире в качестве учения о Боге. Читаем в нём следующее:

Наш Господь Иисус Христос есть Бог и Человек; и будучи Богом и Человеком, Он один Христос, а не двое. Он един, потому что Божественное взяло к себе человеческое. Более того, Он совершенно един и одна личность, ибо как душа и тело есть один человек, так Бог и Человек есть один Христос.

Здесь подразумевается единство Сына Божьего от вечности и Сына, рождённого во времени, но поскольку Бог один, а не три, когда речь идёт о единстве с одним Богом от вечности, это учение согласуется со Словом. В Слове мы читаем, что Он был зачат от Иеговы Отца (Лука 1:34,35), от которого Его душа и жизнь. Вот почему Он говорит, что Он и Отец – одно (Иоанн 10:30); что тот, кто видит и знает Его, знает и видит Отца (Иоанн 14:9); “Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего” (Иоанн 8:19); “Принимающий Меня принимает Пославшего Меня” (Иоанн 13:20); что Он в лоне Отца (Иоанн 1:18); что всё, что имеет Отец, есть Его (Иоанн 16:15); что Его называют вечным Отцом (Исаия 9:6); что поэтому Он властен над всякой плотью (Иоанн 17:2) и над всем в небесах и на земле (Матф. 28:18). Из этого и многого другого в Слове можно ясно видеть, что единство Отца и Сына подобно единству души и тела. По этой же причине Он часто называется в Ветхом завете Иеговой, Иеговой Саваофом и Иеговой Искупителем (см. выше, 83).

99. Что это соединение взаимно, со всей ясностью можно заключить из следующих мест в Слове.

Филипп, разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне. Иоанн 14:10,11.
Чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нём. Иоанн 10:36,38.
Да будут все едины, как Ты, Отец, во Мне, и Я в Тебе. Иоанн 17:21.
Отец, всё Моё Твоё, и Твоё Моё. Иоанн 17:10.

Соединение взаимно потому, что не бывает никакого единства или соединения между двумя без приближения со своей стороны и одного, и другого. Любое соединение во всех небесах, во всём мире и во всём человеке происходит не иначе, как взаимным приближением одного и другого, и только тогда, когда у них одно стремление. Отсюда происходит сродство и взаимное влечение, единодушие и согласие во всех частностях с обеих сторон.

Таково взаимное соединение души и тела у каждого человека; таково соединение между духом человека и органами чувств и движения его тела; таково соединение сердца с лёгкими; таково соединение воли и разума; таково соединение всех членов и внутренностей человека в себе и между собой; таково соединение умов между теми, кто внутренне любит друг друга, ибо им отмечено всё, что относится к любви и дружбе, поскольку любовь хочет любить и быть любимой. Взаимное соединение присуще всему в мире, что неразрывно соединено. Подобным образом соединяются тепло солнца и тепло дерева или камня, жизненное тепло и тепло всех волокон в живых существах. Подобное соединение у почвы с корнем, а через корень – с деревом, а через дерево – с плодом; такое же соединение у магнита с железом и так далее. Если бы соединение не создавалось взаимным и встречным сближением одного с другим, оно было бы лишь внешним, но не внутренним, а такое соединение со временем распадается само собой и иногда так, что составлявшие его уже не узнают друг друга.

100. Итак, поскольку никакое соединение невозможно, кроме взаимного и обоюдного, никаким другим не может быть и соединение Господа с человеком, что явно видно из следующих отрывков, как и из многих других.

Кто ест Мою плоть и пьёт Мою кровь, тот остаётся во Мне, и Я в нём. Иоанн 6:56.
Оставайтесь во Мне, и Я в вас. Кто остаётся во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода. Иоанн 15:4,5.
Кто откроет дверь, войду к нему, и буду обедать с ним, и он со Мной. Откр. 3:20.

Это соединение осуществляется тем, что человек идёт к Господу, а Господь идёт к человеку. Ибо это нерушимый и неизменный закон, что насколько человек идёт к Господу, настолько Господь идёт к человеку. Это будет подробно показано в главах о милосердии и вере.

101. (7) Так в одной личности Бог стал человеком, а человек – Богом.

Что Бог Иегова стал человеком, а человек – Богом в одной личности, следует как вывод из всех предыдущих разделов этой главы, в первую очередь из следующих двух. Иегова, Создатель вселенной, сошёл и принял человеческое, чтобы искупить и спасти людей (см. выше 82-84); Господь делами искупления соединил Себя с Отцом, а Отец – Себя с Ним, таким образом, взаимно и обоюдно (см. выше 97-100). Из такого взаимного соединения очевидно, что в одной личности Бог стал человеком, а человек – Богом. То же самое следует из примеров соединения, подобного соединению души и тела. Что это соответствует вере современной церкви по Афанасиевому символу, было показано выше (98). Это также соответствует вере Евангелистских церквей, изложенной в главной книге их вероучения, которая называется “Формула согласия”. В ней надёжно подтверждается как по Священному Писанию, так и по сочинениям отцов церкви, а равно и разумными соображениями, что человеческая природа Христа была возвышена до Божественных величия, всемогущества и вездесущести, а также что во Христе человек есть Бог, а Бог – человек (об этом там на стр. 607 и 765).

Кроме того, в этой главе было однозначно показано, что Бог Иегова в отношении Его человеческого в Слове именуется Иеговой, Богом Иеговой, Иеговой Саваофом [Господь сил], а также Богом Израиля. Поэтому Павел говорит, что в Иисусе Христе вся полнота Божественности обитает телесно (Кол. 2:9), а Иоанн говорит, что Иисус Христос, Сын Бога, есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Иоанн 5:20). Под Сыном Бога следует понимать Его человеческое (см. выше 92 и далее). И кроме того, Бог Иегова называл Господом и Себя, и Своего Сына, ибо читаем:

Сказал Господь Господу моему: сиди справа от Меня. Пс. 109:1.

И у Исаии:

Младенец рождён нам, Сын дан нам, имя которому Бог, вечный Отец. Исаия 9:6,7.

Сын также означает Господа в отношении Его человеческого у Давида:

Я возвещу повеление, сказал Иегова. Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя. Поцелуйте Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути. Пс. 2:7,12.

Здесь подразумевается не Сын от вечности, а Сын, рождённый в мире, ибо это пророчество о пришествии Господа. Именно поэтому сказано о повелении, которое Иегова возвестил Давиду. В предыдущем стихе того же псалма:

Я помазал Царя Моего над Сионом. Пс. 2:6.

И в следующем:

Я дам народы в наследие Ему. Пс. 2:8.

Поэтому “сегодня” значит не от вечности, а во времени, ибо для Иеговы будущее есть настоящее.

102. Существует вера, что Господь относительно Его человеческого не только был, но и есть Сын Марии, но в этом христиане мира заблуждаются. Правда, что Он был Сыном Марии, но неправда, что Он до сих пор им остаётся, ибо делами искупления Он совлёк с Себя человеческое от матери и облёкся в человеческое от Отца. Вот почему человеческое Господа Божественно и почему в Нём Бог – человек, а человек – Бог. Что Он совлёк с Себя человеческое от матери и облёкся в человеческое от Отца, можно видеть из того, что Он никогда не называл Марию своей матерью, как можно заключить из таких мест:

Мать Иисуса сказала Ему: вина нет у них. Иисус сказал Ей: что Мне и тебе, женщина? Мой час ещё не пришёл. Иоанн 2:3,4.

И в другом месте:

Иисус с креста увидел мать Свою и ученика рядом с ней, которого Он любил. Он сказал Своей матери: женщина, вот твой сын; затем сказал ученику: вот мать твоя. Иоанн 19:26,27.

А однажды Он не признал её:

Дали знать Иисусу: мать и братья Твои стоят снаружи, и хотят видеть Тебя. Иисус в ответ сказал: мать Моя и братья Мои – это слушающие слово Божье и исполняющие его. Лука 8:20,21; Матф. 12:46-50; Марк 3:31-35.

Таким образом, Господь называл её не матерью, а женщиной, и отдал её в матери Иоанну. В других местах её называют Его матерью, но в словах Господа – нигде. Это подтверждается и тем, что Он не признавал себя сыном Давида, ибо в Евангелиях читаем:

Иисус спросил фарисеев, говоря: что вы думаете о Христе? Чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Он сказал им: как же Давид в духе называет Его Господом своим, когда говорит: Сказал Господь Господу моему: сиди справа от Меня, пока не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог ответить Ему ни слова. Матф. 22:41-46; Марк 12:35-37; Лука 20:41-44; Пс. 109:1.

Здесь я добавлю нечто новое.

Однажды мне было дано говорить с Матерью Марией. Она как-то проходила мимо и явилась в небесах над моей головой в белом одеянии как будто из шёлка. Она тогда задержалась немного, чтобы сказать, что она была матерью Господа, которого она родила, но когда Он стал Богом, Он отделил от себя всё человеческое, полученное от неё, и поэтому она поклоняется Ему как своему Богу и не хочет, чтобы Его признавали её сыном, поскольку в Нём всё Божественно.

В этом сияет истина, что Иегова есть человек как в первом, так и в последнем, согласно следующему:

Я есть альфа и омега, начало и конец, который есть и был и придёт, Всемогущий. Откр. 1:8,11.
Иоанн, когда увидел Сына Человеческого посреди семи светильников, пал к ногам Его, словно мёртвый. Но Он положил на него правую руку Свою и сказал: Я есть первый и последний. Откр. 1:13,17; 21:6.
Вот, гряду скоро, чтобы воздать каждому по делам его. Я есть альфа и омега, начало и конец, первый и последний. Откр. 13:8,11.

Также у Исаии:

Так говорит Иегова, Царь Израиля и Искупитель его, Иегова Саваоф: Я первый и последний. Исаия 44:6; 48:12.

103. К этому я добавлю тайну, что сам человек – это душа, которую он получает от отца, а тело от матери – это не человек в себе, а от него. Это не более чем его одеяние, сотканное из того, что есть в природном мире, тогда как душа – из того, что есть в мире духовном. После смерти каждый человек снимает с себя природное, которое он носил от матери, и сохраняет духовное от отца вместе со своего рода окаймлением из чистейших природных элементов. Это окаймление у тех, которые идут в небеса, находится снизу, а духовное – сверху; у тех, которые идут в ад, оно сверху, а духовное снизу. Вот почему человек-ангел говорит от небес, и поэтому добро и истину, а человек-дьявол говорит от ада, когда от своего сердца, но когда только от уст своих, то будто бы от небес; первое бывает, когда он дома, второе – когда на людях.

Поскольку душа человека – это сам человек, а её происхождение духовно, понятно, почему ум, характер, качества, стремления и склонности любви отца живут от потомка к потомку и проявляются вновь, переходя из поколения в поколение. Потому-то многие семьи и даже роды узнаются по своему праотцу; у всех потомков есть общий образ, который проявляется в чертах лица, и этот образ может быть изменён только духовностью церкви. Общий образ Иакова и Иуды до сих пор остаётся в их потомках, и по нему их отличают от других, по той причине, что они по сей день твёрдо придерживаются своей религии. Ибо в семени, которым всякий зачинается, содержится побег или черенок отцовской души во всей её полноте, покрытый оболочкой из природных элементов. Из них в материнской утробе образуется его тело, которое потом может стать похожим либо на отца, либо на мать, однако сохраняет внутри себя образ отца, который постоянно стремится к проявлению. Поэтому если не в первом потомке, то в последующих он обнаруживается.

Образ отца во всей полноте содержится в семени по той причине, как было сказано, что душа по происхождению своему духовна, а духовное не имеет ничего общего с пространством, поэтому она подобна себе и в малом объёме, и в большом. Что касается Господа, то когда Он был в мире, Он делами искупления совлёк с Себя всё человеческое от матери и облёкся в человеческое от Отца, то есть в Божественное человеческое. Именно поэтому в Нём человек есть Бог, а Бог – человек.

104. (8) По пути к соединению Он был в состоянии опустошения, а само соединение было состоянием Его прославления.

В церкви известно, что Господь, находясь в мире, был в двух состояниях, которые называются опустошением и прославлением. Более раннее состояние, опустошение, описано во многих местах в Слове, в первую очередь в псалмах Давида, а также у Пророков и подробно у Исаии, где говорится, что Он опустошил Свою душу до смерти (Исаия 53:12). Этим же состоянием было и состояние Его смирения перед Отцом, так как в нём Он молился Отцу, и говорил, что исполняет Его волю и приписывает Отцу всё, что делает и говорит. Что Он молился Отцу, известно из следующих мест: Матф. 26:39,42; Марк 1:35; 6:46; 14:32-39; Лука 5:16; 6:12; 22:41-44; Иоанн 17:9,15,20. Что выполнял волю Отца: Иоанн 4.34; 5:30. Что приписывал Отцу всё, что делал и говорил: Иоанн 8:26-28; 12:49,50; 14:10. Даже на кресте Он возгласил: “Боже Мой, Боже Мой! Почему Ты Меня оставляешь?” (Матф. 27:46; Марк 15:34). Более того, если бы Он не был в этом состоянии, Его не могли бы распять.

Состояние прославления – это также состояние соединения. Он был в этом состоянии, когда преобразился перед тремя Своими учениками, когда творил чудеса и каждый раз, когда говорил, что Он и Отец – одно, что Отец в Нём и Он в Отце и что всё принадлежащее Отцу – Его. И после полного соединения Он говорил, что властен над всей плотью (Иоанн 17:2) и имеет всякую власть в небесах и на земле (Матф. 28:18), и многое другое.

105. Господь был в этих двух состояниях, опустошения и прославления, по той причине, что возможен только такой путь к соединению, ибо он соответствует Божественному порядку, который неизменен. Божественный порядок состоит в том, чтобы человек располагал себя к принятию Бога и готовил себя как вместилище и жилище, в которое Бог войдёт и будет жить, как в Своём храме. Это человек должен делать сам по себе, но тем не менее признавать, что это от Бога. Он должен признавать это потому, что не ощущает присутствия и действия Бога, хотя именно Бог Своим непосредственным присутствием приводит в действие в человеке всё добро любви и всю истину веры. Каждый человек должен и будет продвигаться в соответствии с этим порядком, чтобы из природного сделаться духовным. Тем же путём шёл и Господь, чтобы сделать Своё природное человеческое Божественным; поэтому Он молился Отцу, выполнял Его волю, приписывал Ему всё, что делал и говорил, и на кресте сказал: “Боже Мой, Боже Мой! Почему Ты Меня оставляешь?” Ибо в этом состоянии кажется, что Бог отсутствует.

Но после этого состояния приходит другое, состояние соединения с Богом. В этом состоянии человек действует как и раньше, но теперь от Бога; ему не нужно уже, как прежде, признавать за Богом всё добро, которое он желает и делает, и всю истину, которую он мыслит и говорит, поскольку это начертано у него на сердце, и потому присутствует в самом внутреннем каждого его действия и слова. Подобно тому и Господь соединил Себя с Отцом, и Отец Себя с Ним, одним словом, Господь прославил Своё человеческое, то есть сделал его Божественным; тем же способом Господь возрождает человека, то есть делает его духовным. Каждый человек, который из природного становится духовным, проходит через эти два состояния, через первое входя во второе, и тем самым из мира в небеса, что будет полностью доказано в главах о свободе выбора, милосердии и вере, преобразовании и возрождении. Здесь скажем только о том, что в первом состоянии, называемом преобразованием, человек полностью свободен поступать по рассуждению своего разума, а во втором, в состоянии возрождения, он так же свободен, но тогда он желает и действует, думает и говорит по новой любви и новому разуму, которые от Господа. Ибо в первом состоянии разум играет первые роли, а воля – вторые, тогда как во втором воля играет первые роли, а разум – вторые. Тем не менее разум действует от воли, а не воля при помощи разума. Соединение добра и истины, милосердия и веры, внутреннего и внешнего человека происходит не иначе.

106. Эти два состояния изображаются различными явлениями во вселенной. Причина в том, что они соответствуют Божественному порядку, а Божественный порядок пронизывает всю вселенную и все её частности до мельчайших подробностей. Первое состояние представлено в жизни каждого человека его младенчеством и детством до юности, молодости и возмужалости. Это состояние смирения перед родителями, послушания и воспитания нянями и учителями. Второе состояние представлено состоянием того же человека, когда он становится сам себе судьёй и советником, или живёт своей волей и своим разумом, и управляет собственным домом.

Далее, первое состояние изображается состоянием князя, сына царя или государя, до того, как он сам станет царём или государем. Подобно тому состояние любого гражданина до того, как он получает государственную должность; или любого подчинённого до того, как он станет руководителем; или любого семинариста, который должен быть посвящён в служение, до того как он станет священником, а затем – до того, как он станет пастором, и того, в свою очередь, пока он не станет епископом; или любой девушки, пока она не станет женой, или любой служанки, пока она не станет хозяйкой. В своём роде, это состояние всякого начинающего торговца, пока он не станет купцом, всякого солдата, пока он не станет полководцем, работника, пока он не станет хозяином. Первое состояние их – подчинение, а второе – собственной воли и поэтому собственного разума.

Есть также различные образцы этих двух состояний в животном царстве. Первое изображается зверьми и птицами, пока они у своих родителей, постоянно следуют за ними, а те кормят и водят их; второе – когда они оставляют родителей и заботятся о себе сами. То же самое с гусеницами: в первом состоянии они ползают и питаются листьями, во втором – сбрасывают свои покровы и становятся бабочками. Есть также образцы этих двух состояний у представителей растительного царства. Первое, когда растение прорастает из семени и украшается ветвями, зеленью и листвой; второе, когда оно приносит плоды и новые семена. Это можно сравнить с соединением истины и добра, поскольку всё, что касается дерева, соответствует истинам, а плоды – разновидностям добра. Человек, который остаётся в первом состоянии, не входя во второе, подобен дереву, которое приносит только листья, а не плоды; о таком дереве в Слове сказано, что его следует выкорчевать и бросить в огонь (Матф. 7:19; 21:19; Лука 3:9; 13:6-9; Иоанн 15:5,6). И ещё он подобен рабу, который не хочет быть свободным, о котором было повеление, что следует поставить его к двери, или к косяку, и проколоть ему ухо шилом (Исход 21:6). Рабы – это те, которые не соединены с Господом, а соединённые – свободны, ибо Господь говорит:

Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. Иоанн 8:36.

107. (9) С того времени никто из христиан не может войти в небеса, если не верит в Господа Бога Спасителя и не обращается к Нему одному.

Читаем у Исаии:

Вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут вспоминаться и не придут на сердце. И вот, Я творю Иерусалим ликованием и народ его радостью. Исаия 65:17,18.

И в Откровении:

Я, Иоанн, видел новое небо и новую землю. И видел я святой Иерусалим, сходящий от Бога с небес, приготовленный как невеста для мужа своего. И сказал сидящий на престоле: Вот, творю всё новое. Откр. 21:1,2,5.

И что не иные войдут в небо, как те, которые записаны в Книге Жизни Агнца (Откр. 13:8; 17:8; 20:12,15; 21:27). Небо здесь означает не то небо, которое мы видим нашими глазами, а ангельское небо; Иерусалим – не какой-то город с неба, а церковь, которая сойдёт из этого неба от Господа; Книга Жизни Агнца означает не какую-то книгу, написанную в небе, которая должна быть открыта, а Слово, которое от Господа и о Нём. В предыдущих разделах этой главы было засвидетельствовано, доказано и твёрдо установлено, что Бог Иегова, называемый Создателем и Отцом, сошёл и принял человеческое с той целью, чтобы с Ним можно было сближаться и соединяться. Обращаясь к человеку, кто же подходит к душе его? Как это возможно? Но подходит он к самому человеку, которого видит лицом к лицу, и говорит с ним из уст в уста. То же самое с Богом Отцом и Богом Сыном, поскольку Бог Отец в Сыне, как душа в теле.

Что следует верить в Господа Бога Спасителя, известно из таких мест в Слове:

Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Иоанн 3:15, 16.
Верующий в Сына не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не верил в имя единородного Сына Бога. Иоанн 3:18.
Кто верит в Сына, имеет жизнь вечную, кто же не верит в Сына, не увидит жизни, но гнев Божий пребывает над ним. Иоанн 3:36.
Хлеб Божий – это тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. Приходящий ко Мне не будет голоден, и верящий в Меня не будет жаждать никогда. Иоанн 6:33,35.
Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верящий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Иоанн 6:40.
Сказали Иисусу: что нам делать, чтобы творить дела Божьи? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божье, чтобы вы верили в Того, Кого послал Отец. Иоанн 6:28,29.
Истинно говорю вам: верящий в Меня имеет жизнь вечную. Иоанн 6:47.
Иисус возгласил, говоря: кто жаждет, пусть идёт ко Мне и пьёт. Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой. Иоанн 7:37,38.
Если не уверуете, что это Я, то умрёте в грехах ваших. Иоанн 8:24.
Иисус сказал: Я есть воскресение и жизнь; верящий в Меня, если и умрёт, будет жить; но всякий, живущий и верящий в Меня, не умрёт вовек. Иоанн 11:25,26.
Иисус сказал: Я как свет пришёл в мир, чтобы всякий верящий в Меня не оставался во тьме. Иоанн 12:46; 8:12.
Пока свет есть у вас, верьте в свет, да будете сынами света. Иоанн 12:36.
Он говорит также, что останутся в Господе, и Господь в них (Иоанн 14:20; 15:1-5; 17:23), и будет это посредством веры.
Павел свидетельствовал иудеям и Грекам о покаянии перед Богом и вере в Господа нашего Иисуса Христа. Деян. 20:21.
Я есть Путь, Истина и Жизнь. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Иоанн 14:6.

Из следующих отрывков известно, что верящий в Сына верит в Отца, поскольку, как было сказано, Отец в Нём, как душа в теле.

Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. Иоанн 8:19; 14:7.
Видящий Меня видит пославшего Меня. Иоанн 12:45.
Принимающий Меня принимает пославшего Меня. Иоанн 13:20.

Причина в том, что никто не может видеть Отца и жить (Исход 33:20). Поэтому Господь говорит:

Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в лоне Отца, явил Его. Иоанн 1:18.
Это не так, чтобы кто-то видел Отца, кроме Того, кто с Отцом; Он видел Отца. Иоанн 6:46.
Вы ни голоса Отца никогда не слышали, ни облика Его не видели. Иоанн 5:37.

Те же, которые ничего не знают о Господе, как многие в двух частях света, Азии и Африке, и даже в Индии, спасаются своей верой и жизнью, если верят в одного Бога и живут в соответствии с заповедями своих религий. Вменение касается тех, кто знает, а не тех, кто в неведении, как и слепых нельзя обвинять в том, что они на всё натыкаются. Ибо Господь говорит:

Если бы вы были слепы, то не имели бы греха; но раз вы говорите, что видите, то грех ваш остаётся. Иоанн 9:41.

108. Для дальнейшего подтверждения сказанного я сообщу то, что знаю, поскольку видел и могу свидетельствовать об этом. В настоящее время Господь устраивает новые ангельские небеса, и устраивает их из тех, кто верят в Господа Бога Спасителя и обращаются к нему непосредственно, а остальные отвергаются. Поэтому каждый, приходящий из христианского мира в духовный мир, куда все попадают после смерти, если он не верит в Господа и не обращается только к Нему, и если для него это неприемлемо из-за того, что он жил во зле или убедил себя во лжи, прогоняется вон с первого шага к небесам. При этом лицом он отворачивается от небес и обращается к нижней земле, куда и уходит, и присоединяется к её обитателям, которые в Апокалипсисе обозначаются как Дракон и Лжепророк. Отныне всякий человек из христианских стран, не верящий в Господа, не будет выслушан. Его молитвы в небесах подобны дурному запаху или мокроте из больных лёгких. Даже если он думает, что его молитвы подобны запаху благовоний, они всё равно достигают небес не иначе, как в виде дыма от огня, раздутого в его глазах бурей, разыгравшейся внизу, или в виде дыма от кадила под плащом монаха. С настоящего времени так будет со всякой набожностью, которая посвящена разделённой Троице, а не единой. Главный предмет этого сочинения состоит в том, что Божественная Троица едина в Господе.

Здесь я добавлю нечто новое. Несколько месяцев назад Господь созвал двенадцать апостолов и послал их по всему духовному миру, как прежде в природном мире, с поручением проповедовать евангелие. Каждому из апостолов была предписана своя область. Они принялись за это поручение со всей ревностностью и усердием. Но подробному рассмотрению этих событий будет посвящена последняя глава этой книги – о конце века, пришествии Господа и новой церкви.

109. Заключение.

Все церкви, существовавшие до пришествия Господа, были изобразительными и могли видеть Божественные истины не иначе как в тени. Но после пришествия Господа в мир Им была основана церковь, которая видела, а лучше сказать, могла видеть Божественные истины в свете. Разница здесь, как между вечером и утром. И в Слове также состояние церкви до пришествия Господа называется вечером, а после Его пришествия – утром. Перед Своим пришествием в мир Господь, конечно, присутствовал с людьми церкви, но опосредованно, через ангелов, которые изображали Его; но после пришествия Он непосредственно присутствует с людьми церкви. Ибо в мире Он также облёкся в Божественное Природное, в котором Он присутствует с людьми. Прославление Господа – это прославление Его человеческого, которое он принял в мире, а прославленное человеческое Господа есть Божественное природное. Это очевидно из того, что Господь восстал из могилы со всем Своим телом, которое было у Него в мире, ничего в ней не оставив. Следовательно, Он забрал с Собой оттуда даже человеческое природное, от первого до последнего. Вот почему Он сказал после воскресения Своим ученикам, которые были уверены, что видят дух:

Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; ощупайте Меня и рассмотрите, ибо у духа нет плоти и костей, а у Меня, как видите, есть. Лука 24:37,39.

Отсюда ясно, что Его природное тело стало Божественным через прославление. Поэтому Павел говорит, что в Христе вся полнота Божественности обитает телесно (Кол. 2:9), а Иоанн говорит, что Иисус Христос, Сын Бога, есть истинный Бог (1 Иоанн 5:20). Из этого ангелы знают, что только Господь во всём духовном мире – полностью человек.

В церкви известно, что всё богослужение у израильского и иудейского народов было чисто внешним и лишь в общих чертах напоминало внутреннее богослужение, которое открыл Господь. Таким образом, до пришествия Господа оно состояло из символов и изображений, которые представляли истинное богослужение, как правдоподобный портрет. Между тем древним Господь являлся Сам, ибо Он говорил евреям:

Авраам, отец ваш, ликовал бы, увидев день Мой, и увидел, и возрадовался. Прежде нежели был Авраам, Я был. Иоанн 8:56,58.

Но поскольку тогда Господь только изображался, что делалось через ангелов, всё у них в церкви делалось изобразительно. А после Его пришествия в мир эти изображения прекратились. Внутренняя причина этого была та, что Господь в мире облёкся также Божественным природным, и с помощью него просветил не только внутреннего духовного человека, но и внешнего природного. Если и тот, и другой не просвещены одновременно, человек находится как бы в тени, а если тот и другой просвещены, то человек словно в дневном свете. Ибо когда просвещён только внутренний человек, но не внешний при этом, или когда внешний просвещён, но не внутренний, это всё равно, что человек спит и видит сны, а когда просыпается, припоминая сон, делает различные иллюзорные выводы. Подобно тому, когда кто-то ходит во сне, ему кажется, что он видит предметы перед собой в дневном свете.

Разница между состоянием церкви до и после пришествия Господа подобна также разнице между чтением книги ночью при свете луны и звёзд и днём при свете солнца. Ясно, что в первом случае, когда свет просто белый, глаз ошибается, но не ошибается во втором случае, когда свет тёплый. Поэтому читаем о Господе:

Сказал Бог Израиля, говорила мне скала Израиля. Он как свет утра при восходе солнца, безоблачное утро. 2 Цар. 23:3,4.

Бог Израиля и скала Израиля – это Господь. И в другом месте:

Свет луны будет как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Иегова обвяжет перелом народа Своего. Исаия 30:26.

Здесь говорится о состоянии церкви после пришествия Господа. Словом, состояние церкви до пришествия Господа можно сравнить со старушкой с накрашенным лицом, которой кажется, что румяна делают её привлекательной. А состояние церкви после пришествия Господа можно сравнить с девушкой, которая красива благодаря естественному румянцу. Опять же, состояние церкви до пришествия Господа можно сравнить с кожурой плода, например апельсина, яблока, груши или винограда, и её вкусом, а состояние церкви после пришествия Господа – с внутренностью этого плода и её вкусом. Можно добавить и другие сравнения. Всему этому причина та, что Господь после облачения в Божественное природное, просвещает одновременно внутреннего духовного человека и внешнего природного. Ибо когда просвещён только внутренний человек, но не внешний при этом, – это тень, и то же самое, когда внешний просвещён, но не внутренний.

110. Здесь я добавлю несколько воспоминаний. Вот первое.

Однажды в духовном мире я видел метеор, окружённый сиянием, который упал на землю. Это была падающая звезда, которую в народе называют драконом. Как и всякая падающая звезда, она исчезла в предрассветных сумерках, но я заметил место, куда она упала.

Когда рассвело, я пошёл к месту её падения, замеченному мной ночью, и обнаружил там землю, состоящую из смеси серы, железных опилок и горшечной глины. И тогда вдруг появились две палатки, одна прямо над тем местом, а другая – немного южнее. Я посмотрел вверх и увидел духа, падающего с небес, как молния; он упал в палатку, которая стояла на месте падения метеора, а я оказался в другой палатке, которая была южнее. Я стоял у входа в эту палатку, и видел духа, также стоявшего у входа в свою палатку.

Тогда я спросил его, почему он упал с небес. Он ответил, что его как ангела дракона сбросили вниз ангелы Михаила: “Потому что я, – сказал он, – рассказал о некоторых убеждениях своей веры, в которых я утвердился в мире. Среди них было то, что Бог Отец и Бог Сын – это двое, а не один. Ведь сейчас в небесах все верят, что Они едины, как душа и тело. Всё, что говорится против этого, как жжение в носу или шило, прокалывающее ухо, выводит их из себя и причиняет страдание. Поэтому всякому, кто им противоречит, они приказывают выйти, а если он мешкает, его выбрасывают”.

Услышав это, я спросил его: “Почему же ты не веришь, как они?” Он ответил, что никто, покинув мир, не может верить ни во что, кроме того, что он, доказывая, запечатлел в себе. Это остаётся в нём накрепко, и невозможно вырвать это, особенно если речь идёт об убеждениях, касающихся Бога, поскольку место в небесах для каждого определяется его понятиями о Боге.

Я спросил далее, чем он подтверждал то, что Отец и Сын – двое. “Тем из Слова, – сказал он, – что Сын взывал к Отцу, и не только до страданий на кресте, но и во время них, и что Он смирял себя перед Отцом. Как же они тогда могли быть едины, как душа и тело в человеке? Как можно молиться, будто бы другому, или смирять себя перед другим, когда ты сам и есть этот другой? Так никто не делает, а тем более Бог. И кроме того, вся христианская церковь в моё время разделяла Божественность на личности, каждая из которых была едина в себе, и определялась как существующая сама по себе”.

Услышав от него это, я ответил: “Из сказанного я понимаю, что ты почти ничего не знаешь, каким образом Бог Отец и Бог Сын едины. А так как ты ничего не знаешь об этом, ты убеждал себя в той лжи о Боге, в которой до сих пор пребывает церковь. Разве ты не знаешь, что у Господа, когда Он был в мире, была душа, как у всех других людей? Откуда она у Него была, если не от Бога Отца? Что именно от Него, ясно во всей полноте из Слова, написанного евангелистами. Затем, что есть называемое Сыном, как не человеческое, которое было зачато Божественным Отца и рождено девой Марией? Мать не может зачать душу, это совершенно несовместимо с порядком, по которому рождается человек. И Бог Отец не может из Себя вложить душу и затем удалиться, как все отцы в мире, потому что Бог есть Его Божественная сущность, а она одна и неделима, и поскольку неделима, она есть Он Сам. Потому и говорит Господь, что Отец и Он – одно, что Отец в Нём и Он в Отце и многое подобное. Это видели издалека также авторы Афанасиевого символа веры, из-за чего после разделения Бога на три личности они всё равно говорили, что во Христе Бог и человек, то есть Божественное и человеческое – не двое, а одно, как душа и тело в человеке.

Господь в мире молился Отцу, как другому, и смирял Себя перед Отцом, как перед другим, потому что это утверждено в неизменном порядке от создания, в соответствии с которым каждый продвигается к соединению с Богом. Этот порядок состоит в том, что когда человек соединяет себя с Богом посредством жизни по законам порядка, то есть по заповедям Бога, Бог тоже соединяет Себя с ним и делает его из природного духовным. Точно так же Он соединил Себя с Отцом, и Отец соединил Себя с Ним. Разве Господь не был младенцем, как любой другой младенец, и мальчиком, как любой другой мальчик? Не читаем ли мы, что Он преуспевал в премудрости и милости, и далее, что Он просил Отца прославить имя Его, то есть Его человеческое? Прославить – значит сделать Божественным через соединение с Ним. Отсюда ясно, почему Господь в Его состоянии опустошения, в котором Он пребывал по пути к соединению, молился Отцу.

Тот же порядок от создания предписан каждому человеку, а именно, что человек подготавливает свой разум с помощью истин из Слова, и таким образом сообразует его с принятием веры от Бога, и подготавливает свою волю делами милосердия, и таким образом приспосабливает её к принятию любви от Бога. Ибо точно так же ювелир гранит алмаз, чтобы придать ему способность принимать и излучать сверкающий свет, и так далее. Готовить себя к принятию Бога и соединению значит жить в соответствии с Божественным порядком, а законы порядка – это все заповеди Бога. Господь выполнил их до последней чёрточки и так сделал Себя вместилищем Божественности во всей её полноте. Поэтому Павел говорит, что в Иисусе Христе вся полнота Божественности обитает телесно, а Господь говорит, что всё принадлежащее Отцу – Его.

Затем нужно понять, что только Господь действует в человеке, сам по себе человек пассивен, но активным его делает поток жизни от Господа. Этот непрерывный поток от Господа создаёт видимость, что человек действует от себя. По той же причине человек обладает свободой выбора, которая дана ему, чтобы он готовил себя к принятию Господа и соединению с ним, которое может быть только взаимным. Взаимным оно становится, когда человек действует свободно, но по вере относит всю деятельность к Господу.

Затем я спросил, признаёт ли он, как и все его товарищи, что Бог один. Он сказал, что признаёт. Тогда я сказал: “Боюсь, что в сердце своём ты признаёшь, что Бога нет вообще. Разве всё, что говорят уста, не происходит от размышления ума? Поэтому никто не может, признавая на словах, что Бог один, не изгонять из ума мысли о трёх Богах, и наоборот, такая мысль в уме непременно изгоняет из уст признание одного Бога. И что может получится от этого, кроме того, что Бога нет вообще? Разве так не превращается в ничто всё промежуточное от мысли до речи, и обратно, от речи до мысли? И что тогда ум может заключить о Боге, кроме того, что природа есть Бог? Или о Господе, кроме того, что Его душа – от матери или от Иосифа? Все ангелы небес отворачиваются от этих двух понятий, потому что они им страшны и омерзительны”.

Когда я сказал это, дух тот был отправлен в бездну, описанную в Апокалипсисе (9:22 сл.), где ангелы дракона обсуждают таинства своей веры.

Когда на следующий день я посмотрел на это место, я увидел вместо палаток две статуи, изображавшие людей, сделанные из земли, которая состояла из серы, железа и глины. Одна из статуй выглядела так: в левой руке у неё был скипетр, на голове – корона, а в правой руке – книга, по груди она была наискосок опоясана лентой с драгоценными камнями, а шлейф платья сзади тянулся до другой статуи. Но это была только видимость, приданная статуе воображением. Тут послышался голос одного из духов дракона: “Эта статуя изображает нашу веру, как царицу, а другая, сзади неё – милосердие, как её служанку”. Другая статуя была сделана из той же смеси порошков. Она стояла у самого конца шлейфа, развивающегося сзади царицы, и держала в руке лист, на котором было написано: “Осторожно! Не подходите близко и не трогайте шлейф”. Внезапно с небес пошёл ливень и промочил обе статуи, а поскольку они были слеплены из смеси серы, железа и глины, они закипели, как обычно бывает со смесью этих порошков, если на неё полить водой. Затем они вспыхнули внутренним огнём и рассыпались, превратившись в костры, и потом выступали над землёй, как могильные холмы.

111. Второе воспоминание.

В природном мире у человека двойная речь, внешняя и внутренняя, потому что таково и его мышление. Человек может говорить по внутреннему мышлению и в то же время по внешнему, и может говорить по внешнему мышлению, а не по внутреннему, и даже против внутреннего. Отсюда притворство, угодливость и лицемерие. Но в духовном мире у человека не двойная речь, а единственная; он там говорит, как мыслит, иначе звук скрипит и раздражает уши. Однако он может молчать, и таким образом не обнаруживать мышления своего ума. Поэтому лицемер, войдя к мудрым, либо уходит, либо спешит в угол комнаты, где становится незаметным и сидит молча.

Однажды в духовном мире собрались многие и разговаривали на эту тему. Они говорили, что тем, кто неправильно мыслит о Боге и Господе, трудно говорить в обществе добрых, не имея возможности говорить не так, как думают. Посредине собравшихся были реформированные и многие из духовенства, а рядом с ними католики с монахами. И те, и другие первым делом сказали, что это не трудно. “Зачем говорить не то, что думаешь? А если случится, что кто-то думает неправильно, разве не может он сжать губы и молчать?”

Один из духовенства сказал: “Да кто же не мыслит правильно о Боге и о Господе?”

Но некоторые из собравшихся сказали: “Давайте испытаем их”. И попросили тех, которые были в твёрдом убеждении о Боге, как о Троице личностей, по своему мышлению сказать: “Один Бог”. Они не смогли. Они кривили и складывали губы всеми возможными изгибами, но не могли произнести вслух ни слова, кроме того, что было согласно с их мыслями, а думали они о трёх личностях, и следовательно о трёх Богах.

Далее они попросили тех, которые утвердились в учении о вере, отделённой от милосердия, произнести имя Иисус. Они не смогли, хотя могли сказать “Христос”, а также “Бог Отец”. Они были удивлены и спросили о причине. Причина была найдена и состояла в том, что они молились Богу Отцу ради Сына, а не Самому Спасителю; Иисус же означает “спаситель”.

Затем их попросили подумать о человеческом Господа и сказать: “Божественное человеческое”. Никто из духовенства не смог, смогли только некоторые из мирян. Тогда они подвергли этот предмет серьёзному обсуждению.

(i) Им было прочитано из евангелистов следующее.

Отец всё дал в руку Сына. Иоанн 3:35.
Отец дал Сыну власть над всякой плотью. Иоанн 17:2.
Всё передано Мне Отцом. Матф. 11:27.
Дана Мне всякая власть на небесах и на земле. Матф. 28:18.

“Держите сейчас в мыслях, – сказали им, – что Христос есть Бог неба и земли как в Своём Божественном, так и в Своём человеческом, и при этом произнесите: “Божественное человеческое””. Но им и это не удалось. Они сказали, что хотя и удержали об этом некоторые мысли из своего разума, но не признание этого, и поэтому не смогли.

(ii) Затем им было прочитано из Луки (1:32,34,35), что Господь в Его человеческом был Сыном Бога Иеговы и что Он там назван Сыном Всевышнего, а во многих других местах – Сыном Бога, а также единородным. Их попросили держать это в мыслях, а также то, что единородный Сын Божий, рождённый в мире, не может не быть Богом, как Отец Его есть Бог, и произнести: “Божественное человеческое””. Но они сказали: “Не можем, потому что наше духовное, то есть внутреннее мышление не допускает в мышление, ближайшее к речи, ничего, кроме себе подобного”. И ещё, что отсюда они поняли, что теперь им нельзя разделять своё мышление, как в природном мире.

(iii) Вслед за тем им были прочитаны следующие слова Господа к Филиппу:

Филипп сказал: Господи, покажи нам Отца; и Господь сказал: видящий Меня видит Отца; разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Иоанн 14:8-11.

А также другие места о том, что Отец и Он – одно (например, Иоанн 10:30). Затем им сказали держать это в мыслях и при этом произнести: “Божественное человеческое”. Но поскольку их мышление не укоренилось в признании Господа Богом также и в Его человеческом, они крутили губами, складывая их, пока не разозлились, стремясь заставить свой рот говорить, но были не в силах. Причина была в том, что у тех, кто в духовном мире, понятия мышления, происходящие от признания, и слова языка – одно и то же. При отсутствии таких понятий не бывает слов, ибо в речи понятия становятся словами.

(iv) Далее им было прочитано из учения, принятого во всём христианском мире, следующее:

Божественное и человеческое в Господе – не двое, а одно, и даже одна личность, как душа и тело в человеке.

Это из Афанасиева символа веры и признано соборами. Затем им сказали: “Это даст вам по крайней мере понятие из признания, что человеческое Господа Божественно, так как душа Его Божественна. Ведь это учение вашей церкви, которое вы признавали в мире. Кроме того, душа – это сама сущность человека, а тело – его форма, но сущность и форма составляют одно, как бытие и проявление или как действующая причина осуществления и само осуществление”. Удерживая это понятие в уме, они попытались от него сказать “Божественное человеческое”, но не смогли. Их внутреннее понятие о человеческом Господа изгнало и заменило это новое, которое они назвали привнесённым.

(v) Ещё им было прочитано из Иоанна следующее:

Слово было у Бога, и Бог был Словом: и Слово стало плотью. Иоанн 1:1,14.

А также это:

Он – истинный Бог и вечная жизнь. 1 Иоанн 5:20.

И из Павла:

В Христе Иисусе вся полнота Божественности обитает телесно. Кол. 2:9.

Им сказали мыслить таким образом: очевидно, что Бог, который был Словом, стал человеком, что Он есть истинный Бог и что вся полнота Божественности обитает в Нём телесно. Они так и сделали, но лишь во внешнем мышлении, и поэтому из-за сопротивления внутреннего мышления не смогли произнести “Божественное человеческое”. Они открыто сказали, что у них не может быть понятия о Божественном человеческом, потому что “Бог есть Бог, а человек есть человек; Бог – это дух, а о духе мы всегда думали как о ветре или эфире”.

(vi) Наконец им сказали: “Вы знаете, что Господь говорил:

Оставайтесь во Мне, и Я в вас. Кто остаётся во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода, ибо без меня не можете делать ничего. Иоанн 15:4,5.

Поскольку присутствовали некоторые представители английского духовенства, для них прочитали одну из молитв к Святому Причастию:

Ибо когда мы духовно едим плоть Христа и пьём кровь, тогда мы обитаем в Христе, и Христос в нас.

“Теперь подумайте, что невозможно, чтобы человеческое Господа не было Божественным, а затем скажите “Божественное человеческое”, признавая это в мыслях”. Но они всё равно не смогли, настолько глубоко было запечатлено в их умах понятие, что Божественное не может быть человеческим, а человеческое – Божественным, и что Божественное Господа было от Божественного Сына от вечности, а Его человеческое подобно человеческому любого другого человека. Им было сказано: “Как можете вы так думать? Неужели рассудительный ум может вообще помыслить о том, что Сын Бога – рождённый от вечности?”

(vii) Затем они обратились к протестантам и сказали, что Аугсбургское вероисповедание и Лютер учили, что Сын Божий и Сын Человеческий – одна личность в Христе и что даже в Своей человеческой природе Он всемогущ и вездесущ; благодаря этому Он сидит по правую руку Бога Отца и управляет всем в небесах и на земле, исполняет всё, присутствует с нами, в нас обитает и действует; и нет разницы, кому поклоняться, потому что через видимую природу поклоняются невидимой Божественности, и в Христе Бог – человек, а человек – Бог. Выслушав это, они ответили: “Разве так?” Затем огляделись вокруг и чуть погодя сказали: “Мы раньше этого не знали, поэтому и не могли сказать “Божественное человеческое””. А один или двое сказали: “Мы читали и писали об этом, но при этом сами об этом не размышляли, это были только слова, о которых у нас не было внутреннего понятия”.

(viii) Наконец, они обратились к католикам, сказав: “Может быть вам удастся назвать Божественное человеческим, раз вы верите, что в вашей Евхаристии весь Христос присутствует в хлебе и вине, и в каждой части их. Кроме того, Ему вы поклоняетесь, когда показываете и носите кругом гостию, как Всевышнего Бога. Вы же зовёте Марию богородицей или родившей Бога. Следовательно, вы признаёте, что она родила Бога, то есть Божественное человеческое”. Они попытались произнести эти слова, но при этом у них незаметно возникло материальное представление о теле и крови Христа, а также вера в то, что можно отделять Его человеческое от Божественного, как оно действительно отделено у Папы, которому передана только Его человеческая власть, но не Божественная; поэтому они не смогли произнести. Тогда встал один из монахов и сказал, что он может думать о Божественном человеческом, когда речь идёт о святейшей Деве Марии, а также о святом его монастыря. Другой монах подошёл и сказал: “Понятие, которое я сейчас берегу в своих мыслях, позволяет мне сказать “Божественное человеческое” скорее о его святейшестве Папе, чем о Христе”. Но несколько католиков оттеснили его со словами: “Постыдился бы ты!”

Тут все увидели, что небеса открылись и в них показались словно языки пламени, спускающиеся и растекающиеся на некоторых присутствующих, которые при этом стали славить Божественное человеческое Господа, говоря: “Отбросьте понятие о трёх Богах и верьте в то, что в Господе вся полнота Божественности обитает телесно и что Отец и Он – одно, как душа и тело, и что Бог – не ветер и не эфир, а человек. Тогда вы соединитесь с небесами и от Господа сможете назвать имя Иисус и сказать “Божественное человеческое””.

112. Третье воспоминание.

Однажды, проснувшись на заре, я вышел в сад перед своим домом. Я смотрел на восход солнца в его блеске. Его диск был окружён ореолом, сначала узким, затем разлившимся в сиянии, словно золотым, а под нижним краем его поднималось облако, в отблеске солнечного огня казавшееся бронзовым. И тогда я задумался о легендах древнейших народов, в которых крылатая Аврора изображалась с серебряным оперением, несущей золото в клюве.

Пока мой ум услаждался такими мыслями, я перешёл в дух и услышал чью-то беседу. Они говорили: “Вот бы нам побеседовать с тем автором нового учения, который бросил яблоко раздора между главами церквей. Многие миряне после этого побежали, подобрали его и рассматривают”. Под этим яблоком они подразумевали мою небольшую работу, озаглавленную “Краткое изложение учения новой церкви”. “Это несомненно раскольническое учение, какого раньше никто не измышлял”, – говорили они. И я услышал, как один из них воскликнул: “Что там раскольническое, оно еретическое!” Но некоторые неподалёку одёрнули его: “Замолчи, придержи язык, оно не еретическое. Он приводит множество цитат из Слова, а их принимают во внимание и поддерживают те, что не из наших – мы имеем в виду мирян”.

Услышав это, я, поскольку был в духе, подошёл и сказал: “Я здесь. В чём дело?”

Тут же один из них, немец, уроженец Саксонии, как я потом узнал, сказал властным тоном: “Как ты осмелился опрокинуть религию, укрепившуюся веками в христианском мире, а именно, поклонение Богу Отцу как создателю вселенной, Его Сыну, как посреднику, и Святому Духу, как совершающему? Ты исключаешь первого и последнего Богов из нашей Троицы личностей, хотя Сам Господь говорит: “Когда вы молитесь, молитесь так: Отец наш, который в небесах, да святится имя Твоё, да придёт царство Твоё”. Разве этим не велено нам взывать к Богу Отцу?”

После этой речи воцарилось молчание, и все согласные с ней встали, как храбрые солдаты на военных кораблях при виде неприятельского флота, готовые крикнуть: “Сразимся, победа за нами!”

Тогда я начал свою речь: “Кто из вас не знает, что Бог сошёл с небес и стал человеком? Ибо читаем: “Слово было у Бога, и Бог был Словом, и Слово стало плотью”. Кто из вас не знает, – и тут я посмотрел на протестантов, из которых был тот, что со мной говорил, – что в Христе, рождённом от девы Марии, Бог есть человек, а человек – Бог?” При этом собрание зашумело, поэтому я спросил: “Разве вы не знаете? Это соответствует учению вашего вероисповедания, которое называется Формулой согласия; там об этом говорится и многим подтверждается”.

Тогда первый говоривший повернулся к собранию и спросил, знали ли они об этом. Они ответили: “Мы мало изучали по этой книге личность Христа, но мы попотели над разделом об оправдании одной верой. Тем не менее, если там так написано, то мы удовлетворены”. Затем один из тех, кто помнил, сказал: “Да, там так написано, и более того, что человеческая природа Христа была возвышена до Божественного величия и всего, что с ним связано, а также что Христос в этом Божественном величии сидит по правую руку от Своего Отца”.

Услышав это, они утихли. Добившись таким образом согласия, я сказал: “Если это так, разве тогда Отец не есть Сын, а Сын не есть Отец?” Но поскольку им это тоже неприятно было слышать, я продолжал так: “Послушайте сами слова Господа, и если раньше вы не обращали на них внимания, обратите теперь. Он говорил: “Отец и Я одно; Отец во Мне и Я в Отце; Отец, всё Моё – Твоё, и всё Твоё – Моё; кто видит Меня, тот видит Отца”. Что это может означать, кроме того, что Отец в Сыне и Сын в Отце, и что они едины, как душа и тело в человеке, и поэтому Они – одна личность? Это было бы также и в вашей вере, если бы вы верили Афанасиевому символу, в котором говорится почти то же самое. Но возьмите из того, на что я ссылался, одно только это высказывание Господа: “Отец, всё Моё – Твоё, и Твоё – Моё”. Что это означает, если не то, что Божественное Отца принадлежит человеческому Сына, а человеческое Сына – Божественному Отца? Следовательно, в Христе Бог – человек, а человек – Бог, и поэтому Они едины, как душа и тело.

Очевидно, то же самое каждый человек может сказать о своей душе и своём теле: “Всё твоё – моё, а всё моё – твоё; ты во мне и я в тебе; кто видит меня, тот видит тебя, мы едины в личности, и у нас одна жизнь”. Причина в том, что душа во всём человеке и в каждой его части, ибо жизнь души – это жизнь тела, они взаимозависимы. Отсюда понятно, что Божественное Отца – это душа Сына, а человеческое Сына – это тело Отца. Откуда душа сына, если не от отца, и откуда его тело, если не от матери? Говорится “Божественное Отца”, но подразумевается Сам Отец, так как Он и Его Божественное – одно и то же, оно также едино и неделимо. Что это так, подтверждается словами ангела Гавриила к Марии: “Сила Всевышнего осенит тебя, и Дух Святой найдёт на тебя, и рождаемое от тебя святое наречётся Сыном Божьим”. Немного выше Он назван Сыном Всевышнего, а в другом месте – единородным Сыном. Вы же, называя Его только Сыном Марии, уничтожаете понятие о Его Божественности, но делают это только некоторые из учёного духовенства и образованных мирян, которые, когда возвышают свои мысли над чувственным тела, имеют целью славу своей репутации. Это не только набрасывает тень, но и гасит свет, которым входит слава Бога.

Но вернёмся к Господней молитве, в которой говорится: “Отец наш, который в небесах, да святится имя Твоё, да придёт царство Твоё”. Вы, присутствующие здесь, понимаете в этих словах Отца только в Его Божественном, а я понимаю Его в Его человеческом, и это также имя Отца. Ибо Господь сказал: “Отец, прославь имя Своё”, то есть Своё человеческое. И когда это происходит, приходит царство Бога. Эта молитва, несомненно, заповедана для нашего времени, чтобы к Богу Отцу обращались через Его человеческое. Господь сказал также: “Никто не приходит к Отцу, как только через Меня”, а у пророка сказано: “Младенец рождён нам, Сын дан нам, имя которому Бог, Герой, вечный Отец”, и в другом месте: “Ты Иегова Отец наш; Искупитель наш – от века имя Твоё”. Есть тысячи других мест, где Господь наш Спаситель назван Иеговой. Вот истинное разъяснение тех слов в Господней молитве”.

Закончив свою речь, я оглядел их и заметил, что выражение их лиц изменилось сообразно с изменением состояния их умов. Некоторые были согласны со мной и смотрели на меня, а некоторые не были согласны и отвернулись. Тут я увидел справа облако опалового цвета, а слева – тёмное, и из обоих как будто шёл дождь. Дождь из тёмного облака был как ливень поздней осенью, а из другого – как роса ранней весной. И тогда я вдруг перешёл из духа в тело, вернувшись из духовного мира в природный.

113. Четвёртое воспоминание.

Будучи в духовном мире, я посмотрел вдаль и увидел войско на гнедых и вороных лошадях. Сидевшие на них казались подобными обезьянам; лицом и грудью они были повёрнуты к крупу и хвосту лошади, а затылком и спиной – к её шее и голове; узда висела у всадников на шее. Они вызвали на бой всадников на белых лошадях и обеими руками схватились за узду, чтобы удержать лошадей от битвы, и продолжали удерживать.

Тут с небес спустились два ангела и спросили, подойдя ко мне: “Что ты видишь? Я описал им эту потешную конницу и спросил: “Что это? Кто они такие?”

Ангелы ответили: “Они из места, которое называется Армагеддон (Откр. 16:16), где несколько тысяч их собрались, чтобы сражаться против тех, кто в новой церкви Господа, называемой Новым Иерусалимом. Они там у себя разговаривали о церкви и религии, а между тем у них нет никакой церкви, потому что нет духовной истины, и никакой религии, потому что нет духовного добра. О том и о другом они говорили ртом и губами, но лишь с той целью, чтобы этими средствами господствовать.

С юности они учились укреплять только веру и кое-что знали о Боге. Когда их выдвинули на видные должности в церкви, они какое-то время сохраняли эти знания. Но поскольку они стали думать уже не о Боге и небесах, а о себе и о мире, и поэтому не о вечном блаженстве и счастье, а о временных почестях и богатстве, они вытеснили то, чему их учили в юности, из внутреннего рассудочного ума, сообщающегося с небесами, и поэтому находящегося в небесном свете, во внешнее рассудочного ума, сообщающееся с миром, и поэтому находящееся в слабом освещении мира. В конце концов они свергли эти понятия в природное чувственное. Таким образом, учение церкви для них стало просто высказываниями, которые не относились уже к рассудочному мышлению, и тем более к склонностям по любви. Сделав себя такими, они не принимают ни Божественную истину, которая есть в церкви, ни подлинное добро, которое есть в религии. Сравнительно говоря, внутреннее их умов стало как кожаный мех, наполненный железными опилками и порошком серы; если в него налить воды, он сначала нагревается, потом загорается, и в результате лопается. Подобно тому и такие люди, когда слышат что-либо о живой воде, то есть о подлинной истине Слова, и она входит в них через глаза или уши, горячатся и воспламеняются гневом, и отвергают её, как то, от чего может лопнуть их голова.

Таковы те люди, которые показались тебе обезьянами, сидящими задом наперёд верхом на гнедых и вороных лошадях, с уздами на шеях. Причина тому – что те, кто не любят истину и добро церкви из Слова, не желают видеть перед лошади, но лишь заднюю часть. Ибо лошадь означает понимание Слова, гнедая лошадь – понимание Слова, лишённое добра, а вороная лошадь – понимание Слова, лишённое истины. Они призывали сразиться против всадников на белых конях потому, что белый конь означает понимание истины и добра Слова. А удерживали они своих лошадей за шеи, потому что боялись сражаться, поскольку истина Слова могла дойти до многих и поэтому предстать в свете. Вот истолкование”.

Ангелы продолжили: “Мы из общества небес, которое называется Михаил, и Господь поручил нам сойти в место, называемое Армагеддон, откуда прорвалась конница, которую ты видел. Армагеддон у нас в небесах означает состояние желания сражаться с искажёнными истинами, которые происходят от любви господствовать и возвышаться над другими. Так как мы постигаем в тебе желание знать, что это за сражение, мы кое-что расскажем. Спустившись с небес, мы подошли к тому месту, называемому Армагеддон, и увидели там собравшихся числом до нескольких тысяч. Однако мы не стали входить в их собрание. На южной стороне было несколько домов, в которых находились подростки со своими учителями, туда мы и пошли, и нас радушно встретили. Нам понравилось их общество; у них были милые лица благодаря живым глазам и пылкой речи. Жизнь в их глазах была от понимания истины, а пылкость речи – от склонности к добру. Поэтому мы подарили им шляпы с полями, украшенными вышивкой из золотых нитей с вплетёнными жемчужинами, а также белую одежду с фиолетовым узором.

Мы спросили их, видели ли они место, называемое Армагеддон. Они сказали – да, через окно, которое находится под крышей их дома. И ещё, что видели там большое скопление людей в разном обличии: то в виде высоких людей, то вообще не в человеческом виде, а в виде статуй и резных кумиров, вокруг которых другие собирались, преклонив колена. Они тоже казались нам разными: некоторые как люди, некоторые как леопарды, а некоторые как козлы с обращёнными вниз рогами, которыми они рыли землю. Мы истолковывали эти их превращения и знаем, что они изображают и что означают.

Но вернёмся к теме. Когда те собравшиеся услышали, что мы пришли в эти дома, они стали говорить друг другу: “Что они делают у этих детей? Давайте пошлём кого-нибудь из нашего собрания, чтобы прогнать их”. Они так и сделали, а те, когда пришли к нам, сказали: “Зачем вы пришли в эти дома? Откуда вы? Данной нам властью приказываем вам уйти”.

Но мы отвечали: “У вас нет власти приказывать. В ваших глазах вы может быть и выглядите как Енакимы [великаны], а находящиеся здесь – как карлики, однако вы не имеете никакого права распоряжаться здесь, разве только хитростью, но она вам не поможет. Так что передайте своим, что мы посланы с небес разузнать, есть у вас религия или нет; если нет, вас прогонят из этого места. Итак, задайте им следующий вопрос, в котором заключается самая суть церкви и религии: что означают слова Господней молитвы: “Отец наш, который в небесах, да святится имя Твоё, да придёт царство Твоё”.

Сначала они спросили: “Зачем это?”, но потом согласились задать этот вопрос. Когда они передали вопрос своим, те сказали в ответ: “Что это за предложение и с какой целью?” Однако они догадались, в чём секрет: “Они хотели узнать, согласуется ли с этими словами то, каким образом мы верим в Бога Отца”. Тогда они сказали: “Эти слова ясно означают, что следует молиться Богу Отцу, а поскольку Христос – наш посредник, мы должны молиться Богу Отцу ради Сына”.

Вскоре они в негодовании решили прийти к нам и повторить это лично, говоря, что выдерут нас за уши. Так что они покинули то место, в котором были, и пришли в рощу рядом с теми домами, в которых находились дети со своими учителями. В середине рощи располагалась высокая площадка наподобие арены для спортивных состязаний, и они, взявшись за руки, взошли на эту арену, где мы уже ждали их. Там были земляные холмики, покрытые дёрном, на которых они расположились, говоря между собой: “Перед ними стоять не будем, сядем”.

Затем один из них, умевший принимать видимость ангела света и назначенный остальными разговаривать с нами, сказал: “Вы предложили нам открыть наше мнение о первых словах Господней молитвы, как мы её понимаем. Так я говорю вам, что мы понимаем её следующим образом: следует молиться Богу Отцу, а поскольку Христос – наш посредник, и мы спасаемся Его заслугой, мы должны молиться Богу Отцу, веря в заслугу Христа”.

Тогда мы сказали им: “Мы из небесного общества, которое называется Михаил. Мы посланы посетить вас и исследовать, есть у вас, собравшихся в этом месте, какая-либо религия или нет. Ибо представление о Боге входит во всё, что есть в религии, и через него происходит соединение, а через соединение – спасение. Мы в небесах читаем эту молитву каждый день, как и люди на земле; но при этом мы думаем не о Боге Отце, поскольку Он невидим, а о Нём в Его Божественном человеческом, поскольку в нём Он видим. И в нём мы называем Его не Христом, как вы, а Господом, так что Господь для нас есть наш Отец в небесах. И Господь тоже учит, что Он и Отец – одно, что Отец в Нём и Он в Отце, что видящий Его видит Отца и что никто не приходит к Отцу, как только через Него. Он учит также, что воля Отца в том, чтобы верили в Сына, а кто не верит в Сына, не увидит жизни, но напротив, гнев Божий пребудет над ним. Из чего ясно, что к Отцу нужно обращаться через Сына и в Сыне. По этой причине Он учит также, что Ему дана вся власть в небесах и на земле. В молитве говорится: “Да святится имя Твоё, да придёт царство Твоё”, и мы показали по Слову, что имя Отца – это Его Божественное человеческое, а царство Отца наступает тогда, когда обращаются непосредственно к Господу, и вовсе не тогда, когда обращаются непосредственно к Богу Отцу. Поэтому-то Господь и повелел своим ученикам проповедовать царство Бога: именно так надо понимать царство Бога”.

Выслушав это, наши оппоненты сказали: “Вы привели много цитат из Слова. Мы, возможно, читали всё это, но не помним. Поэтому откройте перед нами Слово и прочитайте нам оттуда в первую очередь те места, где говорится, что царство Отца приходит, когда приходит царство Господа”. Они сказали детям принести Слово, и когда те принесли, мы прочитали вслух следующее.

– Иоанн, проповедуя евангелие царства, сказал: Исполнилось время и приблизилось Царствие Божье. Марк 1:14,15; Матф. 3:2.
– Сам Иисус проповедовал евангелие царства, и сказал, что приблизилось Царствие Божье. Матф. 4:17,23; 9:35.
– Иисус велел ученикам проповедовать и распространять евангелие царства Божьего (Марк 16:15; Лука 8:1; 9:60), и то же велел семидесяти, которых Он послал (Лука 10:9,11).
– И во многих других местах, например: Матф. 11:5; 16:27,28; Марк 8:35; 9:1,47; 10:29,30; 11:10; Лука 1:19; 2:10,11; 4:43; 7:22; 17:20,21; 21:31; 22:18.

Царство Бога, евангелие о котором они стали распространять, было царством Господа, и поэтому царством Отца. Это ясно из следующих мест:

Отец всё дал в руку Сына. Иоанн 3:35.
Отец дал Сыну власть над всякой плотью. Иоанн 17:2.
Всё передано Мне Отцом. Матф. 11:27.
Дана Мне всякая власть на небесах и на земле. Матф. 28:18.

И далее из следующего:

Иегова Саваоф – имя Его; и Искупитель твой – Святой Израиля, Богом всей земли будет называться Он. Исаия 54:5.
Видел я, и вот, с облаками небесными шёл как бы Сын Человеческий, и Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы и племена служили Ему. Владычество Его – владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится. Дан. 7:13,14.
Когда седьмой ангел вострубил, раздались в небесах громкие голоса, говорящие: царства мира сделались царствами Господа нашего и Христа Его, и Он будет царствовать во веки веков. Откр. 11:15; 12:10.

Более того, мы наставили их по Слову, что Господь пришёл в мир не только искупить ангелов и людей, но и чтобы они могли соединяться с Богом Отцом через Него и в Нём. Ибо Он учит, что Он прибывает в тех, кто верит в Него, и они в Нём (Иоанн 6:56; 14:20; 15:4,5). Услышав это, они спросили: “Как же тогда вашего Господа можно называть Отцом?” Мы ответили: “Это следует из того, что мы прочитали, а также из таких мест:

Младенец рождён нам, Сын дан нам, имя которому Бог, Герой, вечный Отец. Исаия 9:6.
Ты Отец наш; Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёт нас; Ты, Иегова, Отец наш, от века имя Твоё: Искупитель наш. Исаия 63:16.

Разве Он не говорил Филиппу, когда тот хотел увидеть Отца:

Филипп, разве ты не знаешь Меня? Видящий Меня видит Отца. Иоанн 14:9; 12:45.

Кто тогда Отец, если не Тот, кого Филипп видел своими глазами?”

К этому мы прибавили следующее. Во всём христианском мире говорят, что члены церкви составляют тело Христа и что они в Его теле. Как тогда может человек церкви обращаться к Богу Отцу, если не через Того, в чьём теле он находится? В противном случае ему нужно было бы выйти из тела, чтобы обратиться к Нему. Наконец, мы сообщили им, что в наши дни Господь учреждает новую церковь, которая в Откровении понимается под Новым Иерусалимом. В этой церкви поклоняются только Господу, как в небесах, и так исполняется всё, что заключено в Господней молитве, от начала до конца.

Мы подтвердили сказанное по Евангелистам и Пророкам в Слове, а также по Апокалипсису, который от начала до конца посвящён этой церкви, в таком количестве, что они устали слушать.

Слушая с возмущением, Армагеддонцы то и дело мешали нам говорить. В конце концов они не выдержали и закричали: “Вы говорите против учения нашей церкви, которое состоит в том, что нужно обращаться непосредственно к Богу Отцу и верить в Него. Поэтому вы обвиняетесь в осквернении нашей веры. Так что ступайте отсюда, иначе мы выкинем вас!” Они до того воспылали духом, что перешли от угроз к делу. Но тут мы властью, данной нам, поразили их слепотой, так что они бросились на нас, но разбежались кто куда, ничего не видя и путаясь. Некоторые из них свалились в пропасть, описанную в Откровении (Откр. 9:2), которая теперь находится в южной стороне к востоку, где находятся те, кто поддерживает оправдание одной верой. Там тех, кто подтверждает это Словом, отсылают в пустыню, где их отводят на самую окраину христианского мира, и они присоединяются к язычникам.

114. В церкви известно, что у Господа есть два служения: священническое и царское, но не многие знают, в чём то и другое состоят, так что обсудим это. Господь по Его священническому служению называется Иисусом, а по царскому – Христом. В Слове Он также назван по священническому служению Иеговой и Господом, а по царскому – Богом, Святым Израиля и Царём. Различие между ними, как между любовью и мудростью или, что то же самое, как между добром и истиной. Поэтому всё, что Господь делает или совершает по Божественной любви или Божественному добру, Он делает и совершает в Своём священническом служении, а всё, что по Божественной мудрости или Божественной истине – в Своём царском служении. В Слове священник и священничество также означают Божественное добро, а царь и царствование – Божественную истину, и то же самое изображалось священниками и царями в израильской церкви. Что касается искупления, то оно относится к обоим служениям, но как оно связано с каждым из них, будет открыто в следующих разделах. Чтобы были понятны частности, разобьём обсуждение на отдельные темы или разделы следующим образом.

1. Само искупление было покорением адов и приведением в порядок небес, и таким путём – подготовкой новой духовной церкви.
2. Без такого искупления ни один человек не мог быть спасён, и ангелы не могли существовать в неприкосновенности.
3. Господь, таким образом, искупил не только людей, но и ангелов.
4. Искупление было полностью Божественным делом.
5. Такое искупление не могло быть выполнено иначе, нежели путём воплощения Бога.
6. Страдания на кресте были крайним искушением, которое выдержал Господь, как величайший из пророков. Это было средство прославления Им Своего человеческого, то есть соединения с Божественным Его Отца, но не само искупление.
7. Основное заблуждение церкви – вера в то, что страдания на кресте были собственно искуплением. Это заблуждение вместе с заблуждением о трёх Божественных личностях от вечности так извратило всю церковь, что в ней не осталось ничего духовного.

Теперь раскроем эти утверждения каждое в отдельности.

115. (1) Само искупление было покорением адов и приведением в порядок небес, и таким путём – подготовкой новой духовной церкви.

Что эти три события составляют искупление, об этом я могу говорить с полной достоверностью, потому что Господь и в настоящее время совершает искупление, которое начато с состоявшегося в 1757 году Последнего Суда. С этого времени искупление продолжается по сей день. Причина в том, что сейчас происходит второе пришествие Господа, и учреждается новая церковь, которая не могла быть учреждена без предварительного покорения адов и приведения в порядок небес. Поскольку мне было дано видеть всё это, я могу описать, как были покорены ады и как были основаны и организованы новые небеса, но для этого потребуется целая книга. Однако я уже открыл, как осуществлялся Последний Суд, в небольшой книге [“О последнем суде”], опубликованной в Лондоне в 1758 году.

Искупление состояло из покорения адов, приведения в порядок небес, а затем восстановления новой церкви потому, что без этого ни один человек не мог быть спасён. Оно происходило в такой последовательности: сначала нужно было покорить ады, прежде образования новых ангельских небес, а их нужно было образовать прежде учреждения новой церкви на земле. Ибо люди так связаны с ангелами небес и с духами в аду, что во внутреннем их умов они едины с теми и другими. Но подробному рассмотрению этих событий будет посвящена последняя глава этой книги – о конце века, пришествии Господа и новой церкви.

116. В Слове есть много мест, из которых известно, что Господь, когда был в мире, сражался с адами, победил и покорил их, и так укротил их до повиновения Себе. Я процитирую лишь немногие из них. У Исаии:

Кто это идёт от Едома, в запятнанных одеждах из Восора, столь величественный в своей одежде, выступающий во множестве крепости своей? Я, говорящий в праведности, великий, чтобы спасать. Отчего же одеяние твоё красно, и ризы у тебя, как у топтавшего в давильне? Я топтал давильню один, и из народов ни одного мужа не было со мной; поэтому я топтал их во гневе моём и попирал их в ярости моей. Оттого их победа запятнала одежды мои. Ибо день мщения – в сердце моём, и год моих искупленных настал. Моя рука доставила мне спасение, я поверг их победу на землю. Он сказал: вот, они народ мой, дети. Поэтому он стал для них спасителем. От любви своей и нежности он искупил их. Исаия 63:1-9.

Это сказано о сражении Господа против адов. Одежды, которые были красными и в которых Он был величественен, означают Слово, над которым надругался иудейский народ. Само сражение с адами и Его победа над ними описана тем, что Он топтал их в гневе Своём и попирал их в ярости Своей. Что Он сражался один и собственной силой, описано такими словами: “Из народов ни одного мужа не было со мной; моя рука доставила мне спасение, я поверг их победу на землю”. И что так Он спас и искупил, описано следующим: “Поэтому он стал для них спасителем; от любви своей и нежности он искупил их”. Такова была цель Его пришествия, что означают слова: “День мщения – в сердце моём, и год моих искупленных настал”. Ещё у Исаии:

Видел, что нет никого, и дивился, что нет заступника, и спасение доставил себе рукой своей, и праведность подняла его на ноги. И облёкся в праведность, как в броню, и шлем спасения на голове его; и облёкся в одежду мщения, и укрылся ревностью, как плащом. Тогда пришёл в Сион Искупитель. Исаия 59:16,17,20.

У Иеремии:

Они испуганы, сильные их разбиты. В панике бегут, не оглядываясь. День сей у Господа Иеговы Саваофа есть день отмщения, чтобы отомстить врагам Его; и меч будет пожирать, и насытится. Иерем. 46:5,10.

И там, и здесь говорится о сражении Господа с адами и победе над ними. У Давида:

Препояшь себя по бедру мечом твоим, Могущественный. Остры стрелы твои, народы падут перед тобой, враги царя от сердца. Престол твой на веки вечные; ты возлюбил праведность, потому Бог помазал тебя. Пс. 44:4-8.

И ещё во многих других местах.

По той причине, что Господь победил ады один и никто из ангелов Ему не помогал, Он назван в Слове Героем и Мужем войны (Исаия 42:13; 9:6), Царём славы, Иеговой сильным, Героем войны (Пс. 23:8,10), сильным Иакова (Пс. 131:2) и во многих местах Иеговой Саваофом, то есть Иеговой войск. Его пришествие называется днём Иеговы страшным, безжалостным, днём ярости, гнева, мести, погибели, войны, трубы, или когда она вострубит, восстания и так далее. У евангелистов читаем:

Ныне суд миру; князь мира сего изгнан будет вон. Иоанн 12:31.
Князь мира сего осуждён. Иоанн 16:11.
Будьте уверены: Я победил мир. Иоанн 16:33.
Я видел сатану, упавшего с неба, как молния. Лука 10:18.

Мир, князь мира, сатана и дьявол означают ад.

Не только в этих местах, но и во всём Апокалипсисе от начала до конца описывается, какова сегодня христианская церковь, а также второе пришествие Господа, покорение адов, создание новых ангельских небес и последующее учреждение новой церкви на земле. Всё это было там предсказано, но доныне ещё не было открыто. Причина в том, что Апокалипсис, как и все пророческие книги Слова, был написан чистыми соответствиями, и если бы Господь не раскрыл их, едва ли кто-то мог бы правильно понять хоть строчку. Теперь всё, что в нём есть, открыто для новой церкви в книге “Апокалипсис открытый” (издана в Амстердаме в 1766 году). Это увидят те, кто верят в Слово Господа у Матфея гл. 24 о нынешнем состоянии церкви и о Его пришествии. Но эта вера очень ненадёжна у тех, которые столь глубоко, что невозможно искоренить, запечатлели в своих сердцах веру современной церкви о трёх Божественных личностях от вечности и о том, что страдания Христа были собственно искуплением. Такие подобны (см. воспоминание в разделе 113) кожаным мехам, наполненным железными опилками и порошком серы; если в них налить воды, они сначала нагреваются, потом загораются, и в результате лопаются. Они, когда слышат что-либо о живой воде, то есть о подлинной истине Слова, и она входит в них через глаза или уши, так же горячатся и воспламеняются гневом, и отвергают её, как то, от чего может лопнуть их голова.

117. Покорение адов, приведение в порядок небес и последующее восстановление церкви можно пояснить различными сравнениями. В качестве пояснения можно взять ситуацию, когда полчище разбойников или мятежников вторгается в царство или в город; они поджигают дома, расхищают добро населения, делят между собой добычу и веселятся, торжествуя. Само же искупление можно сравнить с действиями справедливого царя, который со своим войском нападает на них, часть из них предаёт мечу, а часть заключает в каторжную тюрьму, отбирает у них добычу и возвращает своим подданным, а затем наводит в царстве порядок и обеспечивает безопасность от подобных набегов. Это можно также пояснить сравнением с дикими зверьми, которые стаей выбегают из леса, нападают на стада и табуны, и даже на людей, так что ни один человек не решается покинуть стены своего города, чтобы возделывать землю; поля пустеют и горожане гибнут от голода. Тогда искупление можно сравнить с уничтожением и изгнанием этих диких зверей, и охраной полей и деревень от таких нападений в дальнейшем. Ещё возможно сравнение с саранчой, поедающей всю зелень на земле, и со средствами против её распространения. Равным образом и с гусеницами, которые ранним летом лишают деревья листвы, а потому и плодов, так что они стоят голые, словно среди зимы, и с тем, как их отрясают с деревьев, чтобы возобновить цветение и плодоношение садов. Так же было бы и с церковью, если бы Господь путём искупления не отделил злых от добрых, и не бросил одних в ад, вознеся других в небеса. Что стало бы с империей или царством, где нет ни справедливости, ни суда, предназначенных для удаления злых из общества добрых и для защиты добрых от поругания, с тем чтобы каждый мог жить в своём доме безопасно и, как сказано в Слове, сидеть спокойно под своей смоковницей и виноградной лозой?

118. (2) Без такого искупления ни один человек не мог быть спасён, и ангелы не могли существовать в неприкосновенности.

Сначала надо сказать, что такое искупление. Искупить – значит избавить от проклятия, спасти от вечной смерти, вызволить из ада и освободить пленённых и связанных из рук дьявола. Это было сделано Господом путём покорения адов и создания новых небес. Человек никак иначе не мог быть спасён потому, что духовный мир так связан с природным миром, что их невозможно разделить. В первую очередь это касается внутреннего, которое называется душами и умами людей; у добрых они связаны с душами и умами ангелов, а у злых – с душами и умами адских духов. Это единство таково, что если его отнять у человека, он упадёт замертво, как бревно. Точно так же ни ангелы, ни духи не смогут существовать, если у них отнять людей. Отсюда ясно, почему искупление совершалось в духовном мире и почему нужно было сначала привести в порядок небеса и ад, чтобы затем можно было восстановить церковь на земле. Это ясно видно из Апокалипсиса, в котором сказано, что вслед за созданием новых небес из них спустился Новый Иерусалим, то есть новая церковь (Откр. 21:1,2).

119. Без искупления Господом никто из ангелов не мог существовать в неприкосновенности по той причине, что все ангельские небеса вместе с церковью на земле перед Господом – как один человек. Ангельские небеса составляют его внутреннее, а церковь – внешнее; или, подробнее, высшие небеса составляют его голову, вторые и последние небеса – его грудь и среднюю часть тела, а церковь – ноги и ступни. Сам Господь – душа и жизнь всего этого человека. Поэтому, если бы Господь не совершил искупление, этот человек был бы разрушен. Утрата церкви на земле – это разрушение ступней и ног, нижних небес – области живота, вторых небес – груди, и далее – головы, которая, не имея связи с телом, лишится сознания.

Поясним это сравнениями. Когда гангрена поражает ступни, омертвление тканей постепенно поднимается и захватывает сначала верхние части ног, затем внутренности живота, и наконец область сердца. Как известно, это приводит к смерти человека. Другое сравнение: при болезнях внутренних органов, расположенных под диафрагмой, их расстройства приводят к нарушению сердечного ритма, угнетению дыхания лёгких, и в конце концов – к прекращению их работы. Можно также привести сравнение с внутренним и внешним человеком. Внутренний человек способен действовать, пока внешний послушно выполняет свои функции. Но если внешний человек не подчиняется и сопротивляется, и более того, если он борется с внутренним, то внутренний ниспровергается и со временем увлекается удовольствиями внешнего до той степени, что потакает и льстит ему. Ещё возможно сравнение с человеком, стоящим на горе, который видит под собой потоп на земле, и воды всё прибывают; когда они достигнут высоты, на которой он стоит, он тоже утонет, если только не спасётся на какой-нибудь лодке, которую принесёт волнами. Подобно тому, когда стоящий на горе видит густой туман, поднимающийся с земли всё выше и выше, скрывая поля, деревни и города, этот туман в конце концов может достичь и его самого, и он не будет видеть ничего, даже где он находится.

То же самое будет и с ангелами, если церковь на земле погибнет, поскольку тогда нижние небеса тоже исчезнут. Причина в том, что небеса состоят из людей с земли, и когда в их сердцах не остаётся никакого добра и никакой истины из Слова, небеса затопляет поднимающееся зло, и они захлёбываются в нём, как в водах Стикса. Господь, однако, прячет их в других местах и уберегает до дня последнего суда, после которого они поднимаются в новые небеса. Именно они имеются в виду в этом отрывке из Апокалипсиса:

Я увидел под жертвенником души убитых за Слово Бога и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Господь святой и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились ещё на малое время, пока и сотрудники и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.

120. Есть много причин тому, что без искупления Господом среди всех христиан обоих миров, как природного, так и духовного, распространились бы неправедность и злодейство. Одна из них состоит в том, что после смерти каждый приходит в мир духов, и при этом остаётся таким, каким был прежде. По прибытии туда никто не может избежать общения со своими умершими родителями, братьями, родственниками и друзьями. Каждый муж тогда первым делом ищет свою жену, каждая жена – своего мужа. И те, и другие вводят его в различные сообщества, где бывают люди, внешне похожие на овец, которые изнутри – волки. Такие могут развратить даже утвердившихся в благочестии. Так, благодаря отвратительным хитростям, неизвестным в природном мире, тот мир наполняется пороком, подобно пруду, зеленеющему от икры лягушек.

Что получается из такого общения со злыми, наперёд можно видеть по следующим примерам. Если человек проводит время с грабителями и пиратами, он в конце концов становится таким же, как они; если он живёт среди прелюбодеев и развратников, он в конце концов ни во что не ставит прелюбодеяние. Как и если он связывается с мятежниками, он в конце концов считает за ничто применить насилие к кому бы то ни было. Ибо всякое зло заразно, и его можно уподобить чуме, которая передаётся даже через дыхание и испарения тела, а также раку или гангрене, которые незаметно распространяются и гноят сначала ближайшие, а затем постепенно всё более удалённые области, пока, наконец, всё тело не погибает. Причина тому – удовольствия зла, в которых рождается каждый.

Из всего этого можно заключить, что без искупления Господом ни один человек не мог быть спасён, и ангелы не могли бы существовать в состоянии непорочности. Единственное убежище, чтобы не погибнуть, – у Господа, ибо Он говорит:

Оставайтесь во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не пребудет на лозе, так и вы, если не пребудете во Мне. Я лоза, а вы ветви. Кто остаётся во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; потому что без меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон и засохнет; таких бросают в огонь и сжигают. Иоанн 15:4-6.

121. (3) Господь, таким образом, искупил не только людей, но и ангелов.

Это следует из сказанного в предыдущем разделе, что без искупления Господом и ангелы не могли бы существовать. К приведённым выше объяснениям можно добавить следующие.

(1) Во время первого пришествия Господа ады выросли так высоко, что заполнили весь мир духов, который находится между небесами и адом. Таким образом, ады не только смешались с небесами, которые называются последними, но и нападали на средние небеса, нанося им вред тысячью разных способов; и если бы Господь не защитил их, они были бы разорены. Такое нашествие адов понимается под башней, построенной в земле Сеннаар, которая верхушкой доставала до небес. Эта попытка была остановлена смешением языков, строители были рассеяны, а город назван Вавилоном (Бытие 11:1-9). Что означает башня и смешение языков в этом месте, объяснено в книге “Тайны небесные” (нн. 1283-1328), изданной в Лондоне.

Ады выросли до такой высоты по той причине, что в то время, когда в мир пришёл Господь, весь мир совершенно отвратился от Бога из-за идолопоклонства и магии. Церковь, которая была у Сынов Израиля, а в дальнейшем – у иудеев, была полностью истреблена искажением и осквернением Слова. И те, и другие после смерти пришли в мир духов, где они так развились и умножились, что их никак нельзя было оттуда изгнать, и необходимо было, чтобы Сам Бог сошёл и сделал это силой Своей Божественной руки. Как это происходило, описано в небольшой работе “О последнем суде”, изданной в Лондоне в 1758 году. Это было совершено Господом, когда Он был в мире. Подобное тому совершается Господом в наше время, поскольку, как было сказано выше, в наши дни настало Его второе пришествие, предсказанное в Апокалипсисе от начала до конца, у Матфея (24:3,30), у Марка (13:26), у Луки (21:27), в Деяниях апостолов (1:11) и в других местах. Разница в том, что при первом Его пришествии ады так сильно разрослись из-за идолопоклонников, чародеев и фальсификаторов Слова, а при втором Его пришествии – из-за так называемых христиан, как тех, что запятнали себя поклонением природе, так и тех, что искажали Слово, поддерживая веру в выдумки о трёх Божественных личностях от вечности и о том, что страдания Господа были собственно искуплением. Именно эти подразумеваются в Апокалипсисе (гл. 12 и 13) под драконом и двумя его зверями.

(2) Второе объяснение того, что Господь искупил и ангелов тоже, состоит в том, что не только всякий человек, но и всякий ангел Господом удерживается от зла и держится в добре. Ибо никто, ни ангел, ни человек, сам по себе не пребывает в добре, но всё добро – от Господа. Когда же из-под ног ангелов была вырвана опора, которая была у них в мире духов, с ними произошло то же самое, что и с сидящим на троне, из-под которого убирают постамент. Что ангелы перед Богом вовсе не чисты, известно из пророческих частей Слова и из книги Иова, а также из того, что нет ни одного ангела, который не был раньше человеком. Всё это подтверждает сказанное в предисловии к этой работе о вере новых небес и новой церкви в общем и частном виде, а именно:

Господь пришёл в мир, чтобы удалить ад от человека, и удалил его, сражаясь против него и одерживая над ним победы; таким образом Он покорил ад и заставил повиноваться Ему.

А также и следующее:

Бог Иегова сошёл и принял человеческое с той целью, чтобы привести в порядок всё в небесах, в аду и в церкви. Ибо в то время сила дьявола, то есть ада, возобладала над силой небес, а на земле сила зла – над силой добра, и поэтому всеобщее проклятие грозно встало у дверей. Бог Иегова посредством Своего человеческого устранил это грядущее проклятие и таким образом искупил ангелов и людей.

Из всего этого ясно, что без пришествия Господа никто не мог бы спастись. То же самое и в наше время, и поэтому, если бы теперь Господь не пришёл в мир снова, также никто не мог бы спастись (см. выше 2, 3).

122. Освобождение Господом духовного мира и будущее освобождение церкви посредством этого от всеобщего проклятия можно пояснить сравнением с царём, который вместе со своими сыновьями, князьями, был пленён врагами, брошен в тюрьму и закован в цепи, а затем освободился, победив их, и вернулся с сыновьями в свой дворец. Возможно также сравнение с пастухом, который выхватывает своих овец из пасти льва или медведя, как Самсон или Давид, изгоняет зверей, вырвавшихся из лесов на луга, и гонит их как можно дальше, оттесняя в конце концов в болота или в пустыни, а затем возвращается к своим овцам и пасёт их в безопасности, и поит их водой из прозрачных источников. Ещё возможно сравнение с человеком, который видит змею, свернувшуюся кольцами на дороге с намерением ужалить путника в пяту; он ловит её за голову и несёт её домой, хотя она и извивается вокруг его руки, и там отрезает ей голову, а остальное бросает в огонь. Это можно пояснить также на примере жениха или мужа, который, видя прелюбодея, пытающегося совершить насилие над его невестой или женой, бросается на него и либо поражает его в руку мечом, либо осыпает ударами его голени и поясницу, либо приказывает слугам выбросить его на улицу, и они гонят его палками до дома; а хозяин уносит освобождённую на брачное ложе. Невеста и жена также и в Слове означают церковь Господа, а прелюбодеи означают тех, кто совершает над ней насилие, то есть кто извращает Его Слово. Так поступали евреи, и поэтому Господь назвал их родом прелюбодейным.

123. (4) Искупление было полностью Божественным делом.

Если бы кто знал, каков ад и как высоко он затопил весь мир духов во время пришествия Господа, и какое могущество потребовалось Господу, чтобы низвергнуть и разогнать ад, а затем привести его вместе с небесами в порядок, тот не мог бы не воскликнуть в изумлении, что всё это было делом чисто Божественным.

Первое: каков ад. Он состоит из несметного числа духов – из всех, которые с создания мира отвратились от Бога из-за своей злой жизни и ложной веры.

Второе: как высоко ад затопил весь мир духов во время пришествия Господа. В некоторой степени это было показано в предыдущих разделах. Что происходило во время первого пришествия, об этом никому не было известно, так как это не было открыто в буквальном смысле Слова; но что происходило во время второго пришествия Господа, мне было дано видеть собственными глазами, и из этого можно составить некоторое понятие о прежних событиях. Описание имеется в небольшой работе “О последнем суде”, изданной в Лондоне в 1758 году, откуда видно также третье: какое могущество потребовалось Господу, чтобы низвергнуть и разогнать ад. Не имеет смысла повторять здесь свидетельства, имеющиеся в этой книжке, поскольку она есть в наличии, и у издателя сохранилось достаточно много экземпляров. Каждый, кто прочитает её, сможет ясно увидеть, что всё это было делом всемогущего Бога.

Четвёртое: я ещё не описывал, каким образом Господь привёл в порядок всё как в небесах, так и в аду, потому что приведение в порядок небес и ада продолжалось со времени Последнего Суда до настоящего времени и будет продолжаться дальше. После издания этой книги я опубликую книгу и об этом, если потребуется. От себя на эту тему могу сказать, что я день за днём видел и вижу Божественное всемогущество Господа, словно лицом к лицу. Последнее из обсуждаемых дел относится к искуплению, предыдущее же – к Последнему Суду. Тот, кто разборчиво и пристально рассмотрит эти дела, если разум его просвещён объяснением соответствий, может увидеть много мест в пророческих частях Слова, где они описаны, хотя и скрыты изобразительными средствами.

И то, и другое Божественное дело можно лишь пояснить сравнениями, и то в небольшой степени. Их можно сравнить со сражением против войск всех народов со всего мира, снаряжённых копьями, щитами, мечами, мушкетами и пушками, под командованием искусных и хитрых полководцев и военачальников. Так здесь говорится потому, что многие в аду обладают умениями, неизвестными в нашем мире, и упражняются в них между собой: как нападать, устраивать засады, осаждать и штурмовать тех, кто в небесах.

Сражение Господа с адами можно сравнить также, хотя и очень приближённо, с битвой против диких зверей всего земного шара, и с убийством или укрощением их до той степени, что ни один из них не осмелится выйти и причинить вред тому, кто в Господе. Если затем кто-либо из них высовывает угрожающую морду, то сразу скрывается обратно, словно чувствует на своей груди коршуна, пытающегося проклевать её до самого сердца. В Слове адские духи тоже описываются как дикие звери, и они же подразумеваются под зверями, среди которых Господь пробыл сорок дней (Марк 1:13).

Возможно также сравнение с сопротивлением целому океану, который прорывается своими волнами через насыпи на страны и города. Покорение адов Господом понимается также под успокоением моря, когда Он сказал: “Молчи, утихни!” (Марк 4:38,39; Матф. 8:26; Лука 8:23,24). Здесь море, как и во многих других местах, означает ад.

Господь в том же Божественном могуществе сражается сегодня с адами в каждом человеке, который возрождается. Ибо на всех таких людей ад нападает с дьявольской яростью, и если бы Господь не противостоял аду и не усмирял его, человек не мог бы устоять. Ад – как один чудовищный человек или огромный лев, с которым он также сравнивается в Слове. Поэтому, если бы Господь не держал этого льва или это чудовище связанным по рукам и ногам, человек сам по себе, пытаясь избавиться от одного зла, непременно впадал бы в другое, а затем и во многие.

124. (5) Такое искупление не могло быть выполнено иначе, нежели путём воплощения Бога.

В предыдущем разделе было показано, что искупление было полностью Божественным делом и поэтому не могло быть совершено никем, кроме всемогущего Бога. Для его выполнения Ему необходимо было воплотиться, то есть стать человеком, по той причине, что Бог Иегова, как Он есть в Своей бесконечной сущности, не мог приблизиться к аду, а тем более войти в него, так как Он существует в чистейшем и начальном. Поэтому, если бы Иегова, будучи таким в себе, хотя бы дыхнул на тех, кто в аду, Он бы мгновенно задушил их. Ведь Он сказал Моисею, когда тот хотел увидеть Бога:

Нельзя тебе видеть лицо Моё, потому что человек не может увидеть Меня и жить. Исход 33:20.

Раз уж Моисею нельзя было видеть, тем более – тем, кто в аду, где все находятся в последнем, самом грубом и поэтому самом удалённом, поскольку они самые низкие из природных. Таким образом, если бы Бог Иегова не принял человеческое и не облёкся так в тело, существующее в последнем, не было бы смысла Ему приступать к какому бы то ни было искуплению. Ибо как может кто-то напасть на врага, если не приблизится к нему и не вооружится для сражения? Может ли кто извести и уничтожить драконов, гидр и василисков в какой-нибудь пустыне, если не укроет тело защитной одеждой, а голову шлемом, и не возьмёт в руки копьё? Или кто может ловить китов в море, не имея корабля и снаряжения, предназначенного для ловли? Эти примеры нельзя даже сравнить с битвой Господа против адов, к которой Он не мог бы приступить, на приняв прежде человеческое.

Однако нужно знать, что сражение Господа с адами не было устным сражением, как между спорящими или ведущими тяжбу в суде. Такое сражение почти ничего там не значит. Это было сражение духовное, сражение Божественной истины по Божественному добру, то есть самой жизненной силы Господа. Её потоку в зримом виде никто в аду противостоять не может. В ней заключена такая мощь, что злые духи ада разбегаются, лишь почувствовав её, бросаются в бездну и зарываются в подземелья, чтобы скрыться от неё. Это то же самое, что описано у Исаии:

Войдут в пещеры скал и в трещины песка от страха Иеговы, когда восстанешь устрашить землю.

И в Откровении:

Все скроются в пещеры скал и в каменные горы; и скажут горам и скалам: падите на нас и скройте нас от лица сидящего на престоле и от гнева Агнца. Откр. 6:15-17.

Каково было могущество у Господа от Божественного добра, когда Он осуществлял Последний суд в 1757 году, можно заключить из описаний, данных в моей небольшой работе на эту тему. Например, Он срывал со своих мест холмы и горы в духовном мире, на которых обосновались адские духи, и переносил их на большие расстояния, а некоторые сравнивал с землёй, топил наводнениями их города, деревни и поля, и бросал их вместе с жителями в омуты, пруды и болота, и многое другое. И всё это Господь делал один, силой Божественной истины от Божественного добра.

125. Можно пояснить различными сравнениями то, что Бог Иегова не мог привести в действие и совершить всё это иначе, как через Своё человеческое. Например, невидимый не может ни с кем обменяться рукопожатием или поговорить, если не станет видимым; и даже ангел или дух не может, стоя рядом с человеком или прямо перед его лицом. Не может и душа чья-либо говорить или иметь дело с другим человеком, не пользуясь своим телом. Солнце не может своим светом и теплом проникнуть в человека, животное или дерево, если прежде не проникнет сквозь воздух, и не будет действовать через него; подобно тому и в рыбу, иначе как через воду. Ибо оно действует через стихию, в которой находится предмет. Невозможно также очистить рыбу от чешуи без ножа и ощипать ворона, не имея пальцев, или спуститься на глубину озера без водолазного колокола. Одним словом, любая вещь должна быть приспособлена к другой перед тем как они станут доступны друг другу для содействия или противодействия.

126. (6) Страдания на кресте были крайним искушением, которое выдержал Господь, как величайший из пророков. Это было средство прославления Им Своего человеческого, то есть соединения с Божественным Его Отца, но не само искупление.

У Господа было две цели, когда Он пришёл в мир и таким путём спас людей и ангелов, а именно искупление и прославление Своего человеческого. Они между собой различны, но едины в том, что служили спасению. Что представляло собой искупление, было показано в предыдущих разделах: сражение с адами, покорение их и затем приведение в порядок небес. Прославление же есть соединение Господнего человеческого с Божественным Его Отца. Оно совершалось постепенно, а полностью – Его страданием на кресте. Каждый человек, со своей стороны, должен приближаться к Богу, и насколько он приближается, настолько Бог, со своей стороны, входит в него. Это так же, как с храмом: сначала нужно его возвести человеческими руками, затем освятить, и уже потом молиться, чтобы Бог пребывал в нём и соединил Себя с его церковью. Само единство было полностью достигнуто страданиями на кресте по той причине, что это было крайнее искушение, которому Господь подвергся в мире, а соединение происходит через искушения. В них человеку кажется, что он оставлен в одиночестве с самим собой, но на самом деле он не брошен, ибо Бог тогда ближе всего к нему в его внутреннем и поддерживает его. Поэтому тот, кто побеждает в искушении, внутренне соединяется с Богом, а Господь внутренне стал единым со Своим Отцом Богом.

Что Господь в крестных муках был оставлен на самого Себя, известно из того, что Он прокричал с креста:

Бог, почему Ты Меня оставил? Матф. 27:46.

А также из следующих слов Господа:

Никто не отнимает душу у Меня, но Я Сам от Себя положу её. Имею власть положить её и власть имею опять принять её. Такое предписание получил Я от Отца Моего. Иоанн 10:18.

Из этого можно заключить, что Господь страдал не Своим Божественным, а Своим человеческим, и так произошло внутреннее и поэтому полное соединение. Это можно пояснить следующим: когда человек страдает телом, душа его не страдает, а лишь скорбит. Но после победы Бог устраняет эту скорбь, утирая её, как утирают слёзы с глаз.

127. Искупление и страдание не кресте следует понимать раздельно, иначе человеческий ум наталкивается, как корабль, на отмель или на утёсы и погибает вместе с рулевым, хозяином и командой, то есть впадает в заблуждения относительно всего, относящегося к спасению Господом. Человек без раздельного представления об этих двух событиях словно спит и видит бессмысленные сны, и гадает по ним, как будто они вещие, хотя на самом деле это несерьёзно. Ещё он подобен гуляющему ночью, который ловит ветки деревьев, думая, что это волосы человека, подходит ближе и запутывается в них своими волосами. Однако, хотя искупление и страдание на кресте – два разных события, они тем не менее едины в том, что служат спасению, потому что Господь, соединившись со Своим Отцом путём страдания на кресте, стал Спасителем навечно.

128. О прославлении, означающем соединение Божественного человеческого Господа с Божественным Отца, которое было завершено страданием на кресте, Сам Господь говорит у евангелистов:

Когда Иуда вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нём. Если Бог прославился в Нём, то и Бог прославит Его в Себе, и скоро прославит Его. Иоанн 13:31,32.

Здесь говорится о прославлении как Бога Отца, так и Сына, ибо сказано: “Бог прославился в Нём, и Бог прославит Его в Себе”. Ясно, что это означает соединение.

Отец! Пришёл час, прославь Сына Твоего, чтобы и Сын Твой прославил Тебя. Иоанн 17:1,5.

Так сказано потому, что соединение взаимно, поскольку также сказано, что Отец в Нём и Он в Отце.

Душа Моя теперь взволнована; и сказал: Отец! прославь имя Твоё. И изошёл с неба голос: и прославил, и еще прославлю. Иоанн 12:27,28.

Так сказано, потому что соединение происходило постепенно.

Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? Лука 24:26.

В Слове слава, где говорится о Господе, означает Божественную истину, соединённую с Божественным добром. Отсюда ясно видно, что человеческое Господа Божественно.

129. Господу было угодно пройти искушения вплоть до страдания на кресте по той причине, что Он был Пророк, а пророки в древности выражали собой учение церкви из Слова; поэтому они изображали церковь, какой она была, различными неблаговидными, жестокими и даже преступными действиями, посланными Богом против них. Господь же Сам есть Слово, поэтому Своим страданием на кресте Он изобразил, насколько иудейская церковь осквернила Слово. Следующая причина заключается в том, что благодаря этому Он был признан в небесах Спасителем обоих миров. Все Его страдания означают все виды осквернения Слова; ангелы понимают их духовно, а люди – природно. Что Господь был поистине Пророком, известно из следующего.

Господь сказал: нигде пророка не почитают ниже, чем в его отечестве и в доме его. Матф. 13:57; Марк 6:4; Лука 4:24.
Иисус сказал: не подобает пророку погибнуть вне Иерусалима. Лука 13:33.
Всех объял страх, и восхваляли Бога, говоря: великий пророк восстал между нами. Лука 7:16.
Они говорили об Иисусе: “Пророк из Назарета”. Матф. 21:11; Иоанн 7:40,41.
И ещё было сказано, что будет воздвигнут пророк из среды братьев, слов которого следует слушаться. Втор. 18:15-19.

130. Что пророки изображали состояние своей церкви относительно учения из Слова и жизни по этому учению, известно из следующих мест.

– Пророку Исаии было велено: “Сними вретище с чресл твоих и сбрось сандалии с ног твоих. Он так и сделал: ходил нагой и босой три года, в указание и предзнаменование” (Исаия 20:2,3).

– Пророку Иезекиилю было велено изображать состояние церкви так: “Подготовь себе вещи для переселения, и переселяйся в другое место перед глазами Сынов Израиля, и вещи твои вынеси днём, и проломай себе отверстие в стене, и выйди через него вечером, лицо твое закрой, чтобы не видеть земли; ибо это знамение дому Израиля. Скажи: я знамение для вас; что делаю я, то будет с вами” (Иезек. 12:3-7,11).

– Пророку Осии было велено изображать состояние церкви так: “Иди, возьми себе блудницу в жёны и зачатых ею”. Она родила ему трёх детей, одному из которых он дал имя Изреель, второму – Немилость, а третьему – Не мой народ. Затем ему было велено: “Иди ещё, и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую; и приобрёл он её” (Осия 1:2-9; 3:1,2).

– Ещё одному пророку было велено посыпать пеплом свои глаза и позволить бить себя и ранить (3 Цар. 20:35,38).

– Пророку Иезекиилю было велено, чтобы изобразить состояние церкви: “Возьми себе кирпич и начертай на нём город Иерусалим, и устрой осаду против него, и сделай укрепление против него и вал вокруг него, и расположи стан против него, и поставь железную сковороду между собой и городом, и ложись на левый бок твой, и затем ложись на правый бок”. А также, чтобы он взял пшеницы, ячменя, чечевицы, проса и полбы и сделал себе из них хлеб; и чтобы сделал лепёшки из ячменя, смешанного с человеческим калом, а поскольку он молил избавить его от этого, ему было позволено делать их с коровьим навозом. Ему было сказано:

Ложись на левый бок и положи на него беззаконие дома Израиля: по числу дней, в которые будешь лежать на нём, ты будешь нести беззаконие их. Ибо Я дам тебе нести годы беззакония их числом дней: триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израиля. И когда исполнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иуды. Иезек. 4:1-15.

Из следующих за этим строк ясно, что пророк этими действиями нёс беззакония дома Израиля и дома Иуды, но не удалял их и не искупал, а только изображал их и выставлял напоказ:

И сказал Иегова: так Сыны Израиля будут есть нечистый хлеб свой. Вот, Я сокрушу опору хлебную, и у них будет недостаток в хлебе и воде, и покинуты они будут, муж и брат его, и исчахнут в беззаконии своём. Иезек. 4:13,16,17.

То же самое имеется в виду, где сказано о Господе:

Он взял на Себя наши болезни и понёс наши горести. Иегова обратил на Себя беззакония всех нас. Через познание Своё Он оправдал многих и беззакония их на Себе понёс. Исаия 53:4,6,11.

Вся эта глава посвящена страданию Господа.

Что Господь, как истинный Пророк, изображал состояние иудейской церкви относительно Слова, понятно по описаниям Его страданий. Например по тому, что Его предал Иуда, что первосвященники и старейшины схватили и осудили Его, что Его осыпали побоями, били Его по голове тростью, возложили на неё терновый венец, делили Его одежду и бросали жребий о Его хитоне, распяли Его, давали Ему пить уксус, прокололи бок, что Он был похоронен и воскрес на третий день.

Предательство Его Иудой означает, что Его предал иудейский народ, у которого тогда было Слово, так как Иуда изображает этот народ. Его арест и осуждение первосвященниками и старейшинами означает, что это сделала вся их церковь. Что Его избивали, плевали Ему в лицо, бичевали, били по голове тростью, означает, что всё это они делали со Словом в отношении Божественных истин, содержащихся в нём. Возложение тернового венца означает, что они искажали и извращали эти истины. Разделение одежды и бросание жребия о хитоне означает, что они рассеяли все истины Слова, но не его духовный смысл, который означает хитон Господа. Распятие означает, что они уничтожили и осквернили всё Слово. Они подавали Ему пить уксус потому, что он означает только поддельные истины, почему Он и не стал пить. Что Ему прокололи бок, означает то, что они полностью лишили жизни всякую истину и всякое добро Слова. Его погребение означает то, что Он отбросил всё, что осталось у Него от матери. Его воскресение на третий день означает прославление, или соединение Его человеческого с Божественным Отца. Итак, из всего этого понятно, что нести беззакония означает не удалять их, а изображать осквернение истин Слова.

131. Всё это можно также пояснить сравнениями, которые предназначены для простых людей, видящих лучше по сравнениям, чем по аналитическим выводам из Слова и рассудочным построениям. Каждый гражданин или подданный един со своим царём тем, что исполняет его повеления и предписания, тем более, если он выдерживает трудности, выпадающие на его долю, и особенно, если отваживается идти за него на смерть, как бывает в военных сражениях. Равно и друг соединяется с другом, или сын с отцом, или слуга с хозяином, через исполнение его воли, тем более, если он защищает его от врагов, и особенно, если отстаивает его честь. Каждый, кто ухаживает за девушкой, которую выбрал в невесты, соединяется с ней тем, что сражается с оскорбившим её, особенно если соперник его ранит. Законами природы предписано, чтобы так люди соединялись. Господь говорит:

Я добрый пастух. Добрый пастух полагает жизнь свою за овец. Потому любит Меня Отец. Иоанн 10:11,17.

132. (7) Основное заблуждение церкви – вера в то, что страдания на кресте были собственно искуплением. Это заблуждение вместе с заблуждением о трёх Божественных личностях от вечности так извратило всю церковь, что в ней не осталось ничего духовного.

Что плотнее наполняет или питает книги правоверного богословия в наше время, что преподаётся и внушается в учебных заведениях с большим усердием и что чаще проповедуется и провозглашается с кафедр, чем та вера, что Бог Отец, разгневанный на род человеческий, не только удалил его от Себя, но даже наложил на него всеобщее проклятие, тем самым отлучив от церкви, однако будучи милостивым, склонил или побудил Своего Сына сойти и принять на Себя приговор проклятия, чтобы этим умилостивить гнев Своего Отца, потому что только так и не иначе Он может с некоторой благосклонностью взглянуть на людей? И ещё, что эта цель была достигнута с помощью Сына, который, чтобы принять на себя проклятие рода человеческого, позволил евреям бичевать Себя, плевать в лицо и потом распять как проклятого перед Богом (Втор. 21:23). После чего Отец умилостивился и из любви к Сыну отменил проклятие, но только для тех, за кого заступится Сын, который таким образом сделался постоянным посредником перед Отцом.

Такие или подобные речи звучат сегодня в храмах, отражаясь от стен, как эхо в лесах, наполняя уши всех прихожан. Но кто же не видит, если разум его озарён и исцелён чтением Слова, что Бог есть сама милость и снисходительность, так как Он есть сама любовь и само добро, и в этом состоит Его сущность. И было бы противоречием сказать, что сама милость или само добро может окинуть человека гневным взором и наложить на него проклятие, оставаясь при этом в Своей Божественной сущности. Такое поведение вряд ли подходит порядочному человеку, скорее несправедливому, не ангелу небес, а скорее духу ада. Поэтому дико приписывать такое Богу.

Но если интересует причина, то вот она: страдание на кресте принимают за само искупление. Всё это проистекает отсюда, как целый ряд заблуждений из одного заблуждения или как из кувшина с уксусом – только уксус, а из безрассудного ума – только безумие. Ибо из одного умозаключения следуют положения того же рода, скрытые внутри этого умозаключения и появляющиеся из него одно за другим. Из одного представления о страдании на кресте, как искуплении, могут появиться, или можно извлечь, ещё множество возмутительных и порочащих Бога понятий, до того, что, как говорит Исаия:

Священник и пророк сбиваются с пути от крепких напитков. В суждении спотыкаются, все столы наполнены блевотиной изверженной. Исаия 28:7,8.

133. Такое представление о Боге и искуплении сделало всё богословие из духовного самым низким природным, и произошло это потому, что Богу приписывались чисто природные свойства. А между тем всё в церкви зависит от представления о Боге и от представления об искуплении, которое неотделимо от спасения. Ибо эти понятия подобны голове, от которой происходит всё в теле. Поэтому, когда эти понятия духовны, всё в церкви становится духовным, а когда природны, всё в церкви становится природным. Таким образом, поскольку представления о Боге и искуплении стали чисто природными, то есть чувственными и телесными, то чисто природным стало и всё, что главы и члены церквей передавали и передают по наследству в своих догматах. Ничего кроме лжи из них произвести нельзя, потому что природный человек постоянно действует против духовного, и поэтому смотрит на духовные понятия, как на привидения или миражи в воздухе. Так что можно сказать, что из-за такого чувственного представления об искуплении, а значит и о Боге, дороги в небеса, то есть к Господу Богу Спасителю, захвачены ворами и разбойниками (Иоанн 10:1,8,9), а двери храмов сорваны, и туда входят драконы, совы, циимы и иимы [злые птицы] и воют нестройным хором.

Хорошо известно, что в современную веру внедрено такое представление об искуплении и о Боге. Она предписывает молиться Богу Отцу об отпущении грехов ради креста и крови Его Сына, и Богу Сыну, чтобы молился и заступался за нас, и Богу Святому Духу, чтобы оправдал и освятил. Что же это такое, если не молитва трём Богам по очереди? И можно ли тогда мыслить о Божественном правлении, как не об аристократическом или иерархическом, или словно о триумвирате, который когда-то был в Риме? Только такой триумвират следовало бы назвать триумперсонатом [правление трех личностей]. Что тогда проще дьяволу, чем, как говорится, разделять и властвовать? То есть посеять раздор в предпочтениях и поднимать восстания то против одного Бога, то против другого, как это делалось со времён Ария до наших дней. Так можно свергнуть с престола и Господа Бога Спасителя, у которого вся власть в небесах и на земле (Матф. 28:18), поставить кого-нибудь из своих сторонников и поклоняться ему, или, если поклонение отнято у него, отнять поклонение и у Самого Господа тоже.

134. Здесь я добавлю следующие воспоминания. Первое.

Однажды в мире духов я вошёл в храм, где собрались многие и перед проповедью рассуждали между собой об искуплении. Храм был квадратный в плане без каких-либо окон в стенах, но с большим проёмом в центре купола, через который проникал свет с небес, отчего освещение было лучше, чем если бы окна были в стенах.

Вдруг, во время беседы об искуплении, тёмное облако, налетевшее с севера, закрыло верхнее окно. При этом стало так темно, что люди не видели друг друга, и едва видели свои руки. Пока они стояли, ошарашенные этим, тёмное облако разделилось посередине надвое и в проёме появились ангелы, посланные с небес, которые разогнали облако со всех сторон, и храм снова наполнился светом. Тогда ангелы послали одного представителя в храм, который спросил от их имени, о чём они таком спорят, что на них нашло это тёмное облако, заслонившее свет и наведшее тьму. Они ответили, что говорили об искуплении и что оно осуществлено страданием Сына Божьего на кресте, которым Он очистил от грехов и освободил род человеческий от проклятия и вечной смерти.

Но посланный ангел в ответ сказал: “Почему вы говорите: страданием на кресте? Объясните, почему именно так?”

Тогда вышел священник и сказал: “Я объясню по порядку, что мы знаем и во что верим. Бог Отец разгневался на род человеческий, проклял его и лишил Своего благоволения, объявил всех проклятыми и осуждёнными и приговорил к аду. Он пожелал, чтобы Его Сын взял проклятие на Себя, и Сын согласился, сошёл для этого, принял человеческое и предал Себя на распятие. Так Он перенёс проклятие рода человеческого на Себя, ибо написано: “Проклят всякий повешенный на дереве креста”. Таким образом Сын умилостивил Отца заступничеством и посредничеством, и Отец из любви к Сыну, и видев муки Его крестные, постановил, что даруется прощение, “но только тем, кому Я вменю Твою праведность. Таких я из сынов гнева и проклятых сделаю сынами милости и благословенными, оправдаю и спасу. Остальные пусть остаются, как прежде определено, сынами гнева”. Вот наша вера, и в сказанном – праведность, вложенная Богом Отцом в нашу веру, которая поэтому сама по себе оправдывает и спасает”.

Услышав это, ангел молчал некоторое время, застыв в изумлении, но затем обрёл дар речи и сказал следующее: “Как может христианский мир впасть в такое безумие и от здравого рассудка опуститься до такого бреда, чтобы из этих парадоксов выводить основной догмат о спасении? Кто же не может видеть, что это диаметрально противоположно самой Божественной сущности, то есть Божественной любви Бога и Его Божественной мудрости, и вместе с тем Его всемогуществу и вездесущести? Ни один уважающий себя хозяин не может так поступать со своими слугами и служанками; даже дикий зверь не обращается так со своими детёнышами или молодняком. Это неслыханно! Разве не против Его Божественной сущности отменять приглашение, данное всем и каждому в роде человеческом? Разве не против Божественной сущности изменять порядок, установленный от вечности, который состоит в том, что каждый судится по его жизни? Разве не против Его Божественной сущности отнимать любовь и милость у какого-то человека, а тем более у всего рода человеческого? Разве не против Божественной сущности возвращаться к милости, видя муки Сына, а поскольку милость есть сама сущность Бога, возвращаться к своей сущности? Отвратительно помыслить даже, что Он мог когда-либо от неё отойти, ибо Он и есть Его сущность от вечности и навеки.

Разве возможно ввести во что-либо существующее, например в вашу веру, праведность искупления, которая по сути есть часть всемогущества Бога, и вменить или присудить её человеку, и непосредственно объявить его праведным, чистым и святым? Разве возможно отпустить кому-либо грехи, или обновить кого-то, возродить и спасти просто вменением, и превратить таким образом неправедного в праведного и проклятие в благословение? Можно ли так превратить ад в небеса, а небеса – в ад, или дракона в Михаила, а Михаила – в дракона, и этим прекратить войну между ними? Чего стоит отнять вменение вашей веры у одного человека и отдать его другому? В таком случае мы у себя в небесах вечно дрожали бы от страха. Также несовместимо со справедливостью и правосудием, чтобы один брал на себя беззаконие другого, и злодей становился невиновным, а его грехи были заглажены. Разве это не против справедливости, как Божественной, так и человеческой? Христианский мир до сих пор остаётся в неведении о том, что существует и, тем более, что собой представляет порядок, который Бог ввёл в мироздание, когда его создал, и что Бог не может действовать против него, потому что тогда Он действовал бы против Себя. Ибо Бог есть сам порядок”.

Священник понял сказанное ангелом, поскольку те ангелы, что остались наверху, пролили на него свет с небес. Он тяжело вздохнул и сказал: “Что делать? Все сейчас так проповедуют, молятся и верят. У всех на устах: “Отче всеблагой, помилуй нас и прости нам грехи наши ради крови Сына Твоего, пролитой за нас на кресте”. И Христу молятся: “Господи, заступись за нас”, а мы, священники, добавляем: “Пошли нам Духа Святого”.

Тогда ангел сказал: “Я заметил, что священники готовят мазь из Слова, понятого не во внутреннем смысле, и намазывают ею глаза тех, кого ослепила их вера, или делают из того же самого пластырь, которым заклеивают раны, нанесённые их догматами, однако он не лечит их, поскольку они стали хроническими. Поэтому идите к человеку, который стоит там, – и он показал на меня пальцем, – он научит вас от Господа, что искуплением было не страдание на кресте, а соединение Господнего человеческого с Божественным Отца. Искуплением было покорение адов и приведение в порядок небес, и если бы Господь не сделал этого, когда был в мире, не был бы спасён никто на земле и никто в небесах. И ещё он научит вас порядку, введённому от создания, которым живут и спасаются. Живущие в соответствии с ним причисляются к искупленным и называются избранными”.

После этой речи в стенах храма появились окна, сквозь которые брызнули лучи с четырёх сторон света, и в их сиянии, казалось, летали херувимы. Ангел вознёсся через окно в крыше к своим спутникам, а мы разошлись в прекрасном настроении.

135. Второе воспоминание.

Однажды, когда я утром пробудился от сна, мне явилось солнце духовного мира в своём сиянии, а под ним я увидел небеса на таком же большом расстоянии, как земля от её солнца. При этом из небес были слышны невыразимые голоса, которые складывались вместе в понятное высказывание: “Бог один, Он человек, и жилище Его – в этом солнце”. Это высказывание спустилось через средние небеса в нижние, а из них – в мир духов, где находился я. И я заметил, что понятие ангелов об одном Боге по мере снижения постепенно превратилось в понятие о трёх Богах. Это наблюдение побудило меня вступить в разговор с теми, кто размышлял о трёх Богах. “Что за ужасное понятие!” – сказал я. “Откуда у вас оно?”

“Мы думаем о трёх, – ответили они, – потому что так мы постигаем понятие о Триедином Боге, но словами мы об этом не говорим. Мы всегда говорим в полный голос, что Бог один. Если у нас на уме что-то другое, пусть будет, если только не прорывается наружу и не разрывает единство Бога, о котором мы говорим. Однако время от времени это прорывается наружу, поскольку присутствует в уме, и если тогда мы говорим, то приходится говорить о трёх Богах. Но мы остерегаемся этого, чтобы не выставить себя на посмешище слушателям”.

Теперь они уже стали говорить то, что думают. “Разве Богов не три, – сказали они, – раз есть три Божественных личности, каждая из которых – Бог? Мы не можем думать иначе, в то время как глава нашей церкви цитирует целыми полками книги своих святых учений, приписывая одному создание, второму – искупление, а третьему – освящение, и тем более, когда он наделяет каждого из них свойствами, которые не могут быть переданы другому, как он утверждает, и это не только создание, искупление и освящение, но и вменение, посредничество и осуществление. Разве не существует один, который создал нас, а также вменяет, другой, который искупает нас, а также посредничает, и третий, который осуществляет вменение по посредничеству, а также освящает? Кто не знает, что Сын Божий был послан Богом Отцом в мир искупить род человеческий и так стал умилостивителем, посредником, примирителем и заступником? И поскольку Он тот же самый, что и Сын Божий от вечности, разве не существуют уже две личности, различные между собой? А так как эти две личности находятся в небесах, одна по правую руку другой, разве не должна быть третья личность, которая исполняет повеления с небес в мире?

Выслушав это, я промолчал, но про себя подумал: “Какая глупость! Они не имеют ни малейшего понятия о том, что означает в Слове посредничество”.

Затем по повелению Господа три ангела спустились с небес и присоединились ко мне с той целью, чтобы я говорил по внутреннему постижению с теми, которые мыслят из понятия о трёх Богах. Особенно это касалось посредничества, заступничества, умиротворения и умилостивления, которые они относили ко второй личности, Сыну, но только после того, как Он сделался человеком, а это произошло через много веков после создания, и до того этих четырёх средств спасения не было. Так что Бога Отца никто не умиротворял, не было умилостивления за род человеческий, и никто не был послан с небес, чтобы заступаться и посредничать.

Далее я говорил с ними по посланному вдохновению. “Подойдите все, кто может, – сказал я, – и послушайте, что понимается в Слове под посредничеством, заступничеством, умилостивлением и умиротворением. Всё это относится к милости одного Бога в Его человеческом. К Богу Отцу никак нельзя приблизиться, и Он не может приблизиться ни к какому человеку, ибо Он бесконечен в Его Бытии, которое есть Иегова. Если бы Он от Себя приблизился к человеку, Он бы уничтожил его, как огонь дерево, превратив в пепел. Этот ясно из того, что Он сказал Моисею, желавшему увидеть Его: “Никто не может видеть Меня и жить” (Исход 33:20). И Господь говорит: “Бога не видел никто никогда, кроме Сына, который в лоне Отца” (Иоанн 1:18, Матф. 11:27), а также, что никто ни голоса Отца не слышал, ни облика Его не видел (Иоанн 5:37). Действительно, мы читаем, что Моисей видел Иегову лицом к лицу и говорил с Ним из уст в уста, но это происходило посредством ангела, и то же самое с Авраамом и Гедеоном. Далее, будучи таковым в Себе, Бог Отец пожелал Сам принять человеческое, чтобы в нём допускать к Себе людей, слушать их и говорить с ними. Это человеческое и называют Сыном Божьим, и это оно посредничает, заступается, умилостивляет и умиротворяет. Я расскажу вам, что означают эти четыре действия, относящиеся к человеческому Бога Отца.

Посредничество означает, что человеческое находится посредине, и позволяет человеку приближаться к Богу Отцу, а Богу Отцу – к человеку и таким образом учить его и вести к спасению. Вот почему Сын Божий, под которым понимается человеческое Бога Отца, называется Спасителем, а в мире Иисусом, то есть “спасением”. Заступничество означает постоянное посредничество; ибо сама любовь, которой свойственны милость, снисходительность и благосклонность, постоянно заступается, то есть служит посредником для тех, кто поступает по Его предписаниям, кого Он любит. Умилостивление означает удаление грехов, в которые впал бы человек, если бы приблизился непосредственно к Иегове. Умиротворение означает действие снисходительности и благосклонности, направленное на то, чтобы человек не навлёк на себя проклятие греховными делами; а также означает защиту от осквернения святого. Это же означала крышка ковчега в скинии.

Известно, что в Слове Бог говорил через видимости. Например, что Он гневается, мстит, испытывает, наказывает, бросает в ад, проклинает, точнее сказать, делает зло. А между тем Он ни на кого не гневается, никогда не мстит, не испытывает, не наказывает, не бросает в ад и не проклинает. Эти действия так же далеки от Бога, как ад от небес, и даже безмерно дальше. Следовательно, это выражения по видимости. В ином смысле умилостивление, умиротворение, заступничество и посредничество – также выражения по видимости, которые нужно понимать как описывающие приближение к Богу и благодать от Бога через Его человеческое. Непонимание этого приводит к тому, что Бога разделяют натрое и на этих троих основывают учение церкви, искажая таким образом Слово. Отсюда происходит мерзость запустения, предсказанная Господом у Даниила и в дальнейшем у Матфея (глава 24)”.

Когда я закончил говорить, толпа духов вокруг меня разошлась, и я заметил, что те, которые действительно думали о трёх Богах, смотрели в направлении ада, а те, которые думали об одном Боге, в котором Божественная Троица – о Господе Боге Спасителе, смотрели в направлении небес. Им явилось солнце небес, в котором Иегова в Своём человеческом.

136. Третье воспоминание.

Я увидел вдали пять школ, каждая из которых была объята светом с небес. Первую школу окружал багряный свет, какой бывает на земле у облаков перед восходом солнца утром. Вторую окружал золотисто-жёлтый свет, как на заре после восхода солнца. Третью окружал ослепительно-белый свет, как на земле в полдень. Четвёртую окружал неяркий свет, какой бывает, когда начинают спускаться вечерние тени. Пятая школа стояла уже покрытая вечерней тенью. Школы в мире духов – это здания для собраний, в которых собираются учёные, чтобы обсудить различные проблемы, что способствует развитию их знания, разумения и мудрости.

Когда я увидел эти школы, мною овладело желание посетить одну из них, и я, будучи в духе, пошёл в ту, что была окружена неярким светом. Войдя, я увидел собрание, состоявшее из учёных, которые обсуждали между собой значение слов Господа, что Он вознёсся в небеса и воссел по правую руку Бога (Марк 16:19).

Большинство собравшихся говорили, что они понимают это дословно, то есть, что Сын сидит справа от Отца, но их интересует вопрос, почему. Некоторые говорили, что Сын был посажен Отцом справа от Себя, поскольку совершил искупление. Некоторые говорили, что по любви. Некоторые говорили, что для того, чтобы Он был Ему советником и чтобы Его почитали таковым ангелы. Некоторые – что таким образом Отец дал Ему править вместо Себя, ибо написано, что Ему дана вся власть в небесах и на земле. Но большая часть из них считали, что это для того, чтобы слышать стоящих справа, за которых Он заступается. Ведь в наше время все в церкви обращаются к Богу Отцу и молят Его о милости ради Сына, и по этой причине Отцу приходится поворачиваться к Сыну, чтобы выслушать посредничество. Но было и такое мнение, что Сын Божий от вечности сидит по правую руку Отца, чтобы сообщать свою Божественность Сыну Человеческому, рождённому в мире.

Услышав это, я очень удивился, что учёные люди, несмотря на то, что провели уже некоторое время в духовном мире, столь несведущи в небесных предметах. Но я понял причину: они были так уверены в своей разумности, что не позволяли мудрым себя учить. Однако чтобы они не оставались далее в неведении о том, почему Сын сидит по правую руку Отца, я поднял руку и попросил их послушать то немногое, что я хотел сказать об этом. И поскольку они согласились, я сказал: “Разве вы не знаете из Слова, что Отец и Сын – одно, и что Отец в Сыне и Сын в Отце? Господь открыто говорит об этом (Иоанн 10:30; 14:10,11). Если вы не верите в это, вы разделяете Бога надвое, а это неизбежно ведёт к природному, чувственному и даже материальному мышлению о Боге. То же самое происходит в мире со времён Никейского собора, который ввёл понятие о Трёх Богах от вечности, и превратил этим церковь в театр, повесил там занавес и декорации, среди которых актёры разыгрывают новые сцены. Да кто же не знает и не признаёт, что Бог один? Если вы признаете это сердцем и духом, всё, о чём вы спорите, рассыпется само по себе и будет отскакивать в воздух, как вздор от ушей мудреца.

Многие разгневались на то, что я сказал, и горели желанием отодрать меня за уши и заставить замолчать. Но руководитель собрания сказал раздражённо: “Мы здесь говорим не о единстве или множественности Бога, ибо мы верим и в то, и в другое, а о скрытом смысле того, что Сын сидит по правую руку Отца. Если ты знаешь что-либо об этом, говори!”

“Я буду говорить, – ответил я, – но прошу прекратить шум. Сидеть по правую руку здесь не означает сидеть справа, но означает всемогущество Бога через человеческое, которое он принял в мире. Благодаря ему Он пребывает в последнем так же, как и в первом. Благодаря ему Он вошёл в ады, низверг и покорил их и привёл в порядок небеса. Этим Он искупил людей и ангелов, и будет искупать вечно. Если вы обратитесь к Слову и способны принять озарение, то постигнете, что под правой рукой подразумевается всемогущество, например у Исаии и у Давида:

Моя рука основала землю, и Моя правая рука распростёрла небеса. Исаия 48:13.
Иегова поклялся Своей правой рукой, рукой крепости Своей. Исаия 62:8.Правая рука Твоя поддерживает меня. Пс. 17:36.
Оглянись на Сына, которого Ты укрепил для Себя, рука Твоя за мужа правой руки Твоей, за Сына Человеческого, которого Ты укрепил для Себя. Пс. 79:16,18.

Отсюда ясно, как надо понимать следующее:

Сказал Иегова Господу моему: сиди справа от Меня, пока не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Жезл силы Твоей пошлёт Иегова с Сиона, господствуй среди врагов Твоих. Пс. 109:1,2.

Весь этот псалом посвящён сражению Господа с адами и их покорению. По той причине, что правая рука Бога означает всемогущество, Господь говорит, что Он сядет по правую руку могущества (Матф. 26:63,64) и по правую руку силы Божьей (Лука 22:69)”.

Но тут собрание зашумело, и я сказал: “Берегитесь! Сейчас может явиться рука с небес, которая являлась уже мне. Если она явится, она вселит в вас невероятный страх своим могуществом. Для меня это было доказательством, что правая рука Бога означает всемогущество”.

Едва я сказал это, под небесами появилась протянутая рука. При виде её на них напал такой ужас, что они толпой бросились к дверям, некоторые – к окнам, чтобы выброситься вон, а некоторые с трудом втягивали воздух, задыхаясь. А я немного подождал, не испытывая никакого страха, а затем не спеша удалился вслед за ними. Оглянувшись издалека, я увидел, что эта школа окутана тёмным облаком. С небес мне было сказано, что это произошло потому, что они говорили по своей вере в трёх Богов, и что прежний свет вокруг неё вернётся, когда там соберутся более разумные люди.

137. Четвёртое воспоминание.

Я услышал, что собирается совет из людей, прославившихся своими книгами и учёностью, для обсуждения современной веры и оправдания ею избранных. Совет собирался в мире духов, и мне было разрешено присутствовать на нём, будучи в духе. Я увидел приглашённых из духовенства, согласных и несогласных с темой. Справа стояли те, кого в мире называли апостольскими отцами; они жили до времени Никейского собора [325 г. н.э.]. Слева стояли мужи, после тех времен прославившиеся своими пергаментами, напечатанными или переписанными последователями. Из этих многие были с выбритыми подбородками и в париках, сделанных из завитых женских волос; у некоторых воротники были гофрированные, у некоторых – крылатые. Первые же были бородаты и имели собственные волосы.

Перед ними всеми стоял человек, который был судьёй и свидетелем их прижизненных сочинений. Он ударил в землю посохом, который был у него в руке, призвав к тишине. Затем он взошёл по ступеням на кафедру и вздохнул со стоном; он хотел громко провозгласить что-то, но восклицание застряло в горле из-за горестного вздоха.

Наконец, обретя дар речи, он сказал: “Братья! Что за времена настали! Восстал из толпы мирян один, у которого ни шляпы, ни мантии, ни лавров учёного, низверг нашу веру с небес и швырнул в Стикс. Какое злодеяние! А ведь эта вера – наша единственная звезда, сияющая, как Орион ночью и как Люцифер на заре. Хотя уже в годах, этот человек совершенно слеп в таинствах нашей веры, ибо не открыл её и не увидел в ней праведность нашего Господа и Спасителя и Его посредничество и умилостивление; не видя этого, он не увидел и чудесного её оправдания, которое есть отпущение грехов, возрождение, освящение и спасение. Этот человек взамен нашей веры, обладающей исключительной спасительной силой, поскольку эта вера в три Божественные личности, и поэтому в Бога в его полноте, перенёс веру на вторую личность, и даже не на Него, а на Его человеческое. Мы, конечно, называем это человеческое Божественным по воплощению Сына от вечности, но кто же думает о нём не как о чисто человеческом? И что следует из этого, кроме веры, из которой, как из источника, бьёт ключом поклонение природе? Такая вера, не будучи духовной, мало чем отличается от веры в Викария или в Святого. Вы знаете, что Кальвин в своё время сказал о поклонении по такой вере. Прошу, пусть кто-нибудь из вас скажет, откуда происходит вера? Не от того ли непосредственно, в ком заключено всё необходимое для спасения?”

При этом его друзья слева, те что были без бороды, в завитых париках и гофрированных воротниках вокруг шеи, захлопали в ладоши и закричали: “Как мудро сказано! Мы знаем, что не можем взять ничего, что не дано нам с небес. Пусть этот пророк скажет нам, откуда его вера, и какая другая вера может быть. Невозможно, чтобы она была чем-то другим или из другого источника. Изложить какую-то другую веру, если это действительно вера, так же невозможно, как поскакать верхом к какому-нибудь созвездию на небе, поймать звезду и принести её, спрятав в кармане одежды”. Это было сказано, чтобы собравшиеся смеялись над любой новой верой.

Те, что справа, с бородами и собственными волосами, слушая это, пришли в негодование. Один из них встал. Это был старик, однако со временем он стал выглядеть как юноша, поскольку был ангелом с небес, где люди с возрастом молодеют. Он взял слово и сказал: “Я слышал, какова ваша вера, которую так восхвалял человек на кафедре. Но что эта вера, если не гробница Господа после воскресения, запертая затем солдатами Пилата? Я открыл её, и не увидел там ничего, кроме волшебных палочек фокусников, которыми Египетские маги творили свои чудеса. В ваших же глазах, внешне, ваша вера подобна ларцу, отлитому из золота и усыпанному драгоценными камнями, но если его открыть, окажется, что он пустой, если не считать пыли в углах, оставшейся от католицизма. Ведь у них та же вера, что и у вас, только у них она сейчас покрыта внешней святостью. Если продолжить сравнения, она подобна античной весталке, которая была сожжена заживо за то, что дала погаснуть священному огню. Я могу вас заверить, что в моих глазах ваша вера подобна золотому тельцу, вокруг которого плясали Сыны Израиля, когда Моисей удалился, чтобы взойти на гору Синай к Иегове.

Пусть вас не удивляет, что я говорю о вашей вере такими сравнениями, потому что так мы говорим о ней в небесах. Наша же вера была, есть и будет вечно в Господа Бога Спасителя, человеческое которого – Божественное, а Божественное – человеческое. Она доступна постижению, как соединение Божественного духовного с природным людей. Так она становится духовной верой в природном, отчего природное делается как бы прозрачным от духовного света, в котором пребывает наша вера. Истины, из которых она состоит, так же многочисленны, как строки в священной Библии; все её истины подобны звёздам, которые светом своим являют её и придают ей стройность. Человек приобретает эту веру из Слова посредством своего природного света, в котором находятся знание, мышление и убеждение. Но Господь для тех, кто верит в Него, делает так, что возникают доказательство, уверенность и доверие. Так природная вера становится духовной, а через милосердие – живой. Такая вера для нас подобна царице, украшенной всеми драгоценными камнями, какие есть в стене Святого Иерусалима (Откровение 21:17-20).

Но чтобы вы не подумали, что сказанное мною – лишь возвышенные слова, и не считали это пустяками, я прочитаю вам несколько мест из Слова, из которых станет ясно, что наша вера не в человека, как вы думаете, а в истинного Бога, в котором всё Божественное. Иоанн говорит:

Иисус Христос – истинный Бог и вечная жизнь. 1 Иоанн 5:20.

Павел говорит:

В Христе вся полнота Божественности обитает телесно. Кол. 2:9.

В Деяниях апостолов:

Павел проповедовал иудеям и Грекам покаяние перед Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа. Деян. 20:21.

Сам Господь сказал, что

Ему дана всякая власть на небесах и на земле. Матф. 28:18.

И это только немногое”.

Затем ангел посмотрел на меня и сказал: “Ты знаешь, во что так называемые протестанты верят или должны верить о Господе Спасителе. Прочитай нам вслух что-нибудь, чтобы мы знали, заблуждаются ли они, считая Его человеческое только человеческим, или же приписывают ему нечто Божественное, и если так, то каким образом”.

Тогда я перед всем собранием прочитал из сборника книг их вероучения под названием “Формула согласия”, изданного в Лейпциге в 1756 году, следующее.

– В Христе Божественная и человеческая природа так соединены, что составляют одну личность (стр. 606, 762).
– Христос – истинно Бог и человек в неделимой личности и останется таким вечно (стр. 609, 673, 762).
– В Христе Бог – человек, а человек – Бог (стр. 607, 765).
– Человеческая природа Христа возвышена до всего Божественного величия. Об этом говорится и у многих Отцов церкви (стр. 844-852, 860-865, 869-878).
– Христос Своей человеческой природой вездесущ и наполняет всё пространство (стр. 768, 783-5).
– Христос по Своей человеческой природе всемогущ в небесах и на земле (стр. 775, 776, 780).
– Христос по Своей человеческой природе сидит по правую руку Отца (стр. 608, 764).
– К Христу следует взывать по Его человеческой природе. Это подтверждено цитатами из Писания (стр. 226).
– Аугсбургское вероисповедание в высшей степени одобряет такое поклонение (стр. 19).

Закончив чтение, я повернулся к человеку на кафедре и сказал: “Я знаю, что каждый из присутствующих здесь сообщается с подобными ему в природном мире. Прошу тебя, скажи, знаешь ли ты того, кто с тобой”.

Он ответил торжественным тоном: “Знаю. Я общаюсь со знаменитым мужем, предводителем передового отряда в войске просвещённой церкви”.

В ответ на его торжественное заявление я спросил: “Прошу простить меня за вопрос, но не знаешь ли ты, где живёт этот знаменитый предводитель?”

“Знаю, – сказал он, – он живёт недалеко от могилы Лютера”.

Я усмехнулся и спросил: “Почему ты говоришь о могиле? Разве ты не знаешь, что Лютер воскрес и сейчас отказался от своего ошибочного учения об оправдании верой в три Божественные личности от вечности, и поэтому перенесён к блаженным в новые небеса, откуда видит своих безумствующих последователей и смеётся над ними?”

“Я знаю об этом, – ответил он, – но как это касается меня?”

Тогда я обратился к нему в том же торжественном тоне: “Внуши знаменитому мужу, с которым ты общаешься, что я опасаюсь за него, ибо он в настоящее время лишил Господа Его Божественного, что противоречит вероучению его церкви, или позволил своему перу вспахать борозду, в которую он посеял, не подозревая того, поклонение природе, когда в своих сочинениях выступил против поклонения Господу нашему Спасителю”.

На это он ответил: “Я не могу этого сделать, потому что мы с ним почти одного мнения по этому вопросу; но он и не поймёт, что я говорю, хотя то, что он говорит, я понимаю ясно”. Так происходит потому, что духовный мир проникает в природный мир и постигает мысли людей в нём, но не наоборот. Таково сообщение между духами и людьми.

Поскольку я вступил в беседу с человеком на кафедре, я спросил: “Если можно, я подниму ещё некоторые вопросы. Разве тебе не известно, что протестантское вероучение, как утверждается в учебнике этой церкви под названием “Формула согласия”, гласит: в Христе Бог – человек, а человек – Бог; Его Божественное и Его человеческое – в неделимой личности, и останутся в ней вечно? Как же тогда он может и как ты можешь осквернять поклонение Господу поклонением природе?”

На это он ответил: “Это я знаю и в тот же время не знаю”.

Продолжая, я сказал: “Я спрашиваю его, хотя он отсутствует, или тебя за него: откуда душа Господа нашего Спасителя? Если ты ответишь, что она от Его матери, ты безумен. Если скажешь, что от Иосифа, исказишь Слово. Но если ты ответишь, что от Святого духа, будешь прав, если только под Святым духом понимаешь Божественное исходящее и действующее, что означает, что Он Сын Бога Иеговы.

Далее спрашиваю: что такое единство ипостасей? Если ты ответишь, что оно подобно единству двоих, один из которых выше, а другой ниже, ты безумен, ибо так ты мог бы сделать из одного Бога Спасителя двоих, как из Бога делаешь троих. Но если ты скажешь, что это единство в одной личности, как души и тела, будешь прав. Это согласуется также с твоим вероучением и вероучением отцов церкви: сверься с “Формулой согласия” (стр. 765-768). И обратись к символу веры Афанасия, где сказано:

Правильная вера такова: мы должны верить и исповедовать, что наш Господь Иисус Христос есть Бог и Человек; и будучи Богом и Человеком, Он один Христос, а не двое. Он совершенно един, не смешением субстанций, но единством личности. Ибо как разумная душа и плоть есть один человек, так же Бог и человек есть один Христос.

Ещё я спрашиваю: в чём состояла постыдная ересь Ария, из-за которой был созван императором Константином Великим Никейский собор, если не в отрицании Божественности Господнего человеческого? Затем скажи мне, кто понимается в следующих словах у Иеремии:

Вот, наступают дни, когда восставлю Давиду отрасль праведную, и будет он царствовать как царь. И вот имя его: Иегова праведность наша. Иер. 23:5,6; 33:15,16.

Если ты скажешь, что Сын от вечности, ты безумен. Он не Искупитель. Но если ты скажешь, что Сын, рождённый во времени, то есть единородный Сын Божий (Иоанн 1:18; 3:16), будешь прав. Он, совершив искупление, тем самым сделался праведностью, на которой вы строите свою веру. Прочитайте также Исаия 9:6 и другие места, в которых предсказывается, что Сам Иегова придёт в мир”.

Человек на кафедре ничего не ответил на это и отвернулся.

После этой беседы распорядитель хотел закончить собрание молитвой, как вдруг из собравшихся слева выскочил человек в шляпе, надетой поверх шапки. Он коснулся пальцем шляпы и сказал: “Я тоже общаюсь с человеком в твоём мире, который занимает там высокое и почётное положение. Я знаю это, потому что могу говорить от него так же, как от себя”.

Я спросил: “Где живёт этот выдающийся человек?”

“В Гётеборге”, – ответил он. “Он когда-то навёл меня на размышления, что твоё новое учение отдаёт магометанством”.

Тут я увидел, что все справа, где были и апостольские отцы, услышав это, встали, поражённые и изменившиеся в лице, и услышал восклицания, рвущиеся у них из мысли в уста: “О ужас! Что за времена настали!”

Чтобы укротить их справедливый гнев, я поднял руку и попросил внимания. Когда мне было разрешено, я сказал: “Я знаю, что тот выдающийся человек написал что-то вроде письма, которое потом было напечатано. Но если бы он тогда знал, какая это страшная хула, он бы своими руками порвал его и отдал бы Вулкану на сожжение. Такое кощунство подобно тому, что подразумевается в словах Господа к евреям, когда те говорили, что Христос делает Свои чудеса не Божественной властью (Матф. 12:22-32). Кроме прочего Господь там говорит также:

Кто не со Мной, тот против Меня; и кто не собирает со Мной, тот расточает. Матф. 12:30.

Когда я сказал это, общающийся с тем человеком опустил взгляд, но немного погодя снова поднял и сказал: “Никогда не слышал от тебя ничего более жестокого”.

Но я продолжал: “Тому причиной две модели: поклонение природе и магометанство, – хитростью выдуманная преступная ложь, два смертоносных клейма для отвлечения воли людей и удержания их от святого поклонения Господу”. Я повернулся к тому, с кем только что разговаривал, и сказал: “Скажи тому, кто в Гётеборге, если сможешь, чтобы он прочитал сказанное Господом в Откровении 3:18 и стих 2:16 той же книги”.

После этих слов поднялся шум, но его успокоил свет, ниспосланный с небес. При этом большинство из тех, которые были слева, перешли к тем, которые были справа. Остались те, которые мыслили только о пустом и поэтому зависели от высказываний любого учителя, а также те, которые верили в Господа не иначе как в человека. Видно было, что от этих свет, ниспосланный с небес, отражался, но проникал в тех, которые перешли с левой стороны на правую.