Глава 1. Бог Создатель

 

4. Со времени Господа христианская церковь прошла через все возрасты, от детства до глубокой старости. Детством её было время, когда жили апостолы, проповедовавшие по всему миру покаяние и веру в Господа Бога Спасителя. Что именно эти два предмета составляли их проповедь, ясно из следующего отрывка Деяний апостолов:

Павел возвещал иудеям и Грекам покаяние перед Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа. Деян. 20:21.

Примечательно, что несколько месяцев назад Господь созвал двенадцать своих учеников, которые теперь ангелы, и послал их по всему духовному миру с наказом проповедовать заново евангелие, поскольку та церковь, которую учредил через них Господь, нынче настолько близка к своему концу, что и следа жизни в ней почти не осталось. А произошло это потому, что Божественная Троица разделена была на три личности, каждая из которых есть Бог и Господь.

В результате этого всё богословие, а вместе с ним и церковь, названную по имени Господа христианской, охватило своего рода безумие. Безумие, потому что умы человеческие этим всем были доведены до такого помешательства, что не знали, один Бог есть, или три. Уста говорят об одном, ум мыслит о трёх, поэтому уста и ум, или мысль и речь, противоречат друг другу, и из такого противоречия получается, что Бога нет вообще. В этом и ни в чём ином заключается источник поклонения природе, господствующего в наше время. Рассудите, если угодно: когда уста говорят об одном, а ум мыслит о трёх, разве не уничтожат друг друга эти два понятия, встретившись внутри? Поэтому, когда человек думает о Боге, если вообще думает о Нём, то не иначе как просто о слове “Бог”, без какого-либо ощущения, связанного с познанием Его.

Поскольку понятие о Боге, и все представления о Нём, были таким образом разделены, я намереваюсь вести речь по порядку о Боге Создателе, о Господе Искупителе и о Святом Духе Действующем, и наконец, о Божественной Троице, для того, чтобы разделённое вновь стало целым. Происходит это, когда разум человека убеждается посредством Слова, и света, из него исходящего, что есть Божественная Троица, и что она в Господе Боге Спасителе Иисусе Христе, как в человеке душа, тело и происходящее от него; и что поэтому остаётся в силе следующее в Афанасиевом Символе веры:

Во Христе Бог и Человек, или Божественное и человеческое – не двое, но в одной личности, и как разумная душа и плоть есть один человек, так же Бог и Человек есть один Христос.

Единственность Бога

5. Поскольку признание Бога, происходящее от познания Его, – это самая сущность и душа всего богословия в целом, необходимо начать с единственности Бога. Об этом будет сказано по порядку в следующих разделах:

1. Всё Священное Писание и все учения церквей христианского мира на его основе учат, что Бог один.
2. Есть всеобщее влияние от Бога на души людей, что Бог есть и что Он один.
3. По этой причине во всём мире нет ни одного народа с религией и здравым смыслом, который не признавал бы Бога, и что Бог один.
4. Каков этот единый Бог, в этом племена и народы расходились и сейчас расходятся по многим причинам.
5. Рассудок человеческий может, если захочет, постичь или заключить по многим вещам в мире, что есть Бог, и что Он один.
6. Если бы Бог был не один, вселенная не могла бы быть создана и сохранена.
7. Всякий человек, не признающий Бога, отлучён от церкви и проклят.
8. У человека, который признаёт не одного Бога, а нескольких, нет устойчивости в том, что относится к церкви.

Эти утверждения далее будут разъяснены каждое в отдельности.

6. (1) Всё Священное Писание и все учения церквей христианского мира на его основе учат, что Бог один.

Всё Священное Писание учит, что есть Бог, потому что в своём самом внутреннем оно есть не что иное как Бог, то есть Божественное, исходящее от Бога. Ибо оно продиктовано Богом, а от Бога ничто не может исходить, кроме того, что является Им Самим, и это называется Божественным; именно оно составляет самое внутреннее Священного Писания. Между тем, в своих более низких формах, происходящих от самого внутреннего, Священное Писание приспособлено для понимания ангелов и людей. Божественное также присутствует в этих производных, но в ином виде, в котором оно называется небесным, духовным и природным Божественным. Это не что иное, как покровы Бога, поскольку Самого Бога, как Он есть в самом внутреннем Слова, никто из сотворённых видеть не может. Ибо Он сказал Моисею, когда тот молился, чтобы видеть ему славу Иеговы, что никто не может увидеть Бога и жить. То же относится и к самому внутреннему Слова, в котором Бог присутствует в Своём Бытии и в Своей Сущности.

Тем не менее, Божественное, составляющее самое внутреннее, и окружённое тем, что приспособлено к пониманию ангелов и людей, сияет, словно свет сквозь хрустальные формы, хотя и различно, в зависимости от состояния ума, которое человек выработал либо от Бога, либо от самого себя. Перед каждым, кто образовал состояние своего ума от Бога, Священное Писание – как зеркало, в котором он видит Бога; однако каждый по-своему. Это зеркало составляют истины, которые он узнал из Слова и усвоил, живя по ним. Из всего этого в первую очередь ясно, что Священное Писание есть полнота Бога.

Что оно учит не только тому, что Бог есть, но и что Бог один, можно видеть по истинам, которые, как было сказано, образуют то зеркало; они связаны в единое целое и не дают человеку возможности думать о Боге иначе как об одном. Вот почему каждый, чей рассудок сколько-нибудь проникся святостью из Слова, знает, словно бы от себя, что Бог один, и воспринимает как безумие разговоры о том, что их несколько. Ангелы рта раскрыть не могут, чтобы сказать “боги”, поскольку небесная аура, в которой они живут, сопротивляется этому. Священное Писание учит, что Бог один, не только в таком общем виде, как было сказано, но во многих местах также и в частностях, как то:

Слушай, Израиль: Иегова, Бог наш, есть один Иегова. Втор. 6:4; Марк 12:29.
У тебя только Бог, и нет иного Бога кроме Меня. Исаия 45:14,15.
Не Я ли Иегова, и нет иного Бога кроме Меня? Исаия 45:21.
Я – Иегова, Бог твой, и ты не должен признавать другого Бога, кроме Меня. Осия 13:4.
Так говорит Иегова, Царь Израиля: Я Первый и Последний, и кроме Меня нет Бога. Исаия 44:6.
В тот день Иегова будет Царём над всею землёю; в тот день будет Иегова один, и имя Его одно. Зах. 14:9.

7. Известно, что учения церквей в христианском мире учат, что Бог один. Это потому, что все их учения – из Слова, и связаны воедино постольку, поскольку один Бог признаётся не только устами, но и сердцем. Для тех, кто исповедует одного Бога лишь на словах, а в сердце – трёх, как бывает теперь со многими в христианском мире, Бог – не более чем устное выражение; и всё их богословие – не что иное как золотой идол, запертый в ларце, ключ от которого есть только у глав духовенства. А когда они читают Слово, то не воспринимают никакого света в нём и от него, и даже что Бог один. Для таких Слово местами как бы стёрто, а в том что касается единственности Бога – вымарано. Именно такие описаны Господом у Матфея:

Слушая, будете слышать и не поймёте, и смотря, будете видеть и не разглядите. Глаза свои закрыли, чтобы не увидеть глазами своими и не услышать ушами, и не уразуметь сердцем, и не обратиться, и чтобы Я не исцелил их. Матф. 13:14,15.

Таковы все, избегающие света: они входят в комнаты без окон, и ходят ощупью вдоль стен в поисках пропитания и денег, и наконец приобретают зрение как у сов, и видят во тьме. Они подобны женщине, у которой несколько мужей, и которая не жена, а развратная блудница. И ещё они подобны девице, которая принимает кольца от нескольких сватающихся, а после свадьбы проводит ночи как с одним, так и с остальными.

8. (2) Есть всеобщее влияние от Бога на души людей, что Бог есть и что Он один.

Что есть влияние от Бога на души людей, очевидно по всеобщему признанию, что всё добро, если это добро в себе, которое присутствует в человеке и делается им, – от Бога. То же самое и всё, что относится к милосердию и к вере. Ибо мы читаем:

Не может человек взять ничего, если это не дано ему с неба. Иоанн 3:27.

А Иисус говорит:

Без меня не можете делать ничего. Иоанн 15:5.

То есть ничего из относящегося к вере и милосердию. Это влияние на души людей существует по той причине, что душа – самое внутреннее и высшее в человеке; Божественное втекает в неё, и оттуда нисходит в нижние области, оживляя их соответственно принятию его. Правда, истины, которые составляют веру, проникают через слух, и таким образом насаждаются в уме, то есть в более низкой области, чем душа. Но при помощи этих истин человек лишь располагается к принятию влияния от Бога через душу; и каково это расположение, таково и принятие, и таково преобразование природной веры в духовную веру.

Влияние от Бога на души людей, что Бог один, существует потому, что всё Божественное, взятое как в общем, так и в частностях, есть Бог. А поскольку всё Божественное связано в единое целое, оно не может не внушать человеку понятие об одном Боге. И это понятие крепнет день за днём по мере того, как человек поднимается Богом в свет небес. Ангелы же в своём свете не могут заставить себя произнести “Боги”. По той же причине и речь их в конце каждого предложения завершается в отношении мелодики на одном и том же. Происходит это не от чего иного, как от влияния на их души, что Бог один.

Хотя в души всех людей втекает понятие, что Бог один, многие думают, что Его Божественность разделена на несколько с единой сущностью. Причина в том, что влияние, по мере того, как оно нисходит, попадает в формы, которые ему не соответствуют, и сама форма видоизменяет его, как это бывает со всем, что принадлежит к трём царствам природы. Один и тот же Бог даёт жизнь и человеку, и зверю, но именно принимающая форма делает зверя зверем, а человека – человеком. То же самое бывает и с человеком, когда он своему уму придаёт форму звериную. На любое дерево влияние солнца одинаково, но оно изменяется в зависимости от вида каждого из них. Виноградная лоза получает то же самое, что и терновник; но если терновник привить лозе, влияние станет противоположным, и будет проявляться в соответствии с формой терновника.

То же происходит и с предметами царства минералов. Свет, падающий на известняк и на алмаз, один и тот же; однако сквозь алмаз он просвечивает, а в известняке гасится. Что касается человеческих умов, то они различаются в соответствии со своими формами, которые становятся внутренне духовными по мере веры в Бога и вместе с тем жизни от Бога. Эти формы делаются прозрачными и ангельскими верой в одного Бога, и наоборот, тёмными и звериными – верой в нескольких Богов, которая мало чем отличается от веры в отсутствие Бога.

9. (3) По этой причине во всём мире нет ни одного народа с религией и здравым смыслом, который не признавал бы Бога, и что Бог один.

Как следствие Божественного влияния на души людей, о котором только что говорилось, у каждого человека есть как бы внутренний голос, говорящий, что есть Бог и что Он один. Однако есть отрицающие Бога и признающие Богом природу, а также признающие множество Богов и поклоняющиеся изображениям, как Богам. Это потому, что такие набили внутреннее своего рассудка, или свой разум, мирским и плотским, и этим изгладили из памяти своё изначальное, или детское, понятие о Боге, перебросив при этом религию с груди за спину. Христиане признают одного Бога, но каким образом, ясно видно из их символа веры. Вот он:

Вот католическая вера: мы почитаем одного Бога в Троице, и Троицу – в единстве. Есть три Божественные личности: Отец, Сын и Святой Дух, и всё же нет трёх Богов, но есть один Бог. Есть одна личность Отца, иная – Сына, и иная – Святого Духа, а Божественность их – одна, слава их – равная, величие их – совечно. Итак, Отец есть Бог, Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог. Но так же, как христианская истина заставляет нас исповедовать каждую личность отдельно, как Бога и Господа, католическая религия запрещает нам говорить о трёх Богах или трёх Господах.

Такова христианская вера относительно единственности Бога. Но в разделе о Божественной Троице будет показано, что троичность Бога и единственность Бога в этом исповедании не согласуются.

Остальные народы мира, имеющие религию и здравый смысл, согласны в том, что Бог один: все мусульмане в своих империях, африканцы во множестве царств своего континента, азиаты в нескольких своих и, наконец, современные евреи. Самые древние в золотом веке, у которых была религия, поклонялись одному Богу, которого они называли Иегова. То же самое и древние народы последующих веков, до того времени, когда появилась монархические империи, и мирские, а затем плотские виды любви стали закрывать высшие области разума, прежде открытые и служившие тогда как бы храмами и святилищами для поклонения одному Богу. Чтобы снова открыть их и восстановить поклонение одному Богу, Господь Бог учредил церковь среди потомков Иакова и первой из всех заповедей их религии сделал эту:

Да не будет у тебя других богов пред лицом моим. Исход 20:3.

Кроме того, имя Иегова, которым Он заново перед ними Себя назвал, означает высшее и единственное Сущее, от которого всё во вселенной есть или появляется. Древние язычники верховным Богом признавали Юпитера, названного так, возможно, от имени Иегова. Многих других, составлявших его свиту, они также наделяли Божественностью; однако же мудрые люди последующей эпохи, такие как Платон и Аристотель, допускали, что это не боги, а всё многообразие свойств, качеств и атрибутов одного Бога, и называются богами, поскольку в каждом из них есть что-то Божественное.

10. Любой здравый рассудок, даже не религиозный, видит, что всякое составное, если оно не зависит от чего-либо одного, само по себе распадётся; например, человек, который состоит из многих членов, внутренних органов, органов чувств и движения, если бы все они не зависели от одной души, или само тело, если бы не зависело от одного сердца. Подобно тому и царство, если бы не один в нём царь; дом, если бы не один хозяин; и всякая служба, коих в каждом царстве множество видов, если бы не один начальник. Как могла бы армия устоять против врагов без полководца, у которого высшая власть, и подчинённых ему командиров, каждый из которых имеет свою власть над солдатами? То же случилось бы и с церковью, если бы она не признавала одного Бога, или с ангельскими небесами, которые составляют как бы голову земной церкви; и там, и здесь Господь есть сама душа. Вот почему небеса и церковь называются Его телом; если бы они не признавали одного Бога, то были бы подобны безжизненному телу, которое за бесполезностью выбрасывается и сжигается.

11. (4) Каков этот единый Бог, в этом племена и народы расходились и сейчас расходятся по многим причинам.

Первая причина в том, что знание о Боге, а значит и признание Бога, невозможно без откровения; также и знание о Господе, и следующее из него признание, что в нём вся полнота Божества обитает телесно, возможно не иначе как из Слова, которое есть венец откровений. Ибо потому, что дано откровение, человек может идти навстречу Богу и принимать влияние, и так из природного становиться духовным. Ранее откровение распространялось по всему миру, и природный человек переиначивал его самыми разными способами. В этом источник споров, расколов, ересей и схизм в религиях.

Вторая причина в том, что природный человек не может воспринять и применить к себе ничего из известного о Боге, а только известное о мире. Поэтому среди принципов христианской церкви есть тот, что природный человек против духовного, и они борются между собой. Отсюда следует, что те, кто узнал из Слова, или из другого откровения, что есть Бог, расходились и сейчас расходятся в том, каков Бог, и о единственности Его.

По этой причине те, чьё умственное зрение зависело от чувств тела, но которые, тем не менее, хотели видеть Бога, создавали себе изображения из золота, серебра, камня и дерева, чтобы через них, как видимые предметы, поклоняться Богу. Другие же, которые отвергли идолов в своей религии, сделали для себя образами Бога солнце, луну, звёзды и различные земные предметы. А те, которые считали себя разумнее обычных людей, но при этом оставались природными, по безмерности и вездесущести Бога в создании мира признавали Богом природу, некоторые из них – природу в её самом внутреннем, а некоторые – в её самом внешнем. Некоторые, чтобы отделить Бога от природы, выдумали понятие о чём-то наиболее общем, и назвали это Бытием мироздания; а поскольку они ничего больше о Боге не знали, это Бытие стало у них существом, о котором можно лишь размышлять, и не более того.

Всякому понятно, что знания человека о Боге – это отражения Бога, и что те, кто не знают о Боге ничего, смотрят на Бога не в зеркало, которое у них перед глазами, а в зеркало, обращённое в противоположную сторону, или с задней его стороны, которая покрыта ртутью или чёрным клеем и не отражает образ, а загораживает его. Вера в Бога входит в человека передним путём, то есть из души в верхние отделы разума, а знания о Боге входят задним путём, поскольку их черпают из откровений Слова разумом через телесные чувства. Влияния эти встречаются в среднем разуме, и там природная вера, которая представляет собой просто убеждённость, становится духовной, то есть настоящим признанием. Поэтому человеческий разум – это как бы рынок, на котором происходит обмен.

12. (5) Рассудок человеческий может, если захочет, постичь или заключить по многим вещам в мире, что есть Бог, и что Он один.

Эта истина может быть подтверждена неисчислимым множеством того, что есть в обозримом мире. Ибо вселенная – словно театр, в котором постоянно демонстрируются свидетельства того, что Бог есть и что Он один. Для пояснения этого я приведу следующее воспоминание о духовном мире.

Однажды при моём разговоре с ангелами присутствовали некие духи, только что прибывшие из природного мира. Увидев их, я поздравил с прибытием, и рассказал многое им неизвестное о духовном мире. После этой беседы я спросил их, какие знания о Боге и о природе они принесли с собой из мира.

“Те, что природа действует во всём, что происходит в сотворённой вселенной, – сказали они, – что Бог после творения дал природе и закрепил за ней эту способность и власть и что Бог только поддерживает и сохраняет всё, чтобы не иссякло. Следовательно, всё, что на земле теперь рождается или возрождается, относится к природе”.

Но я ответил, что природа не действует ни в чём сама по себе, лишь Бог через природу, и когда они потребовали доказательств, я сказал: “Те, кто верят в Божественное действие в каждой частности природы, могут по всему множеству того, что видят в мире, намного больше утвердиться в пользу Бога, чем в пользу природы. Ибо те, кто находят свидетельства в пользу Божественного действия в каждой частности природы, внимательно наблюдают то удивительное, что производят как растения, так и животные. В воспроизводстве растений они наблюдают, что из маленького семени, брошенного в землю, вырастает корень, а из корня – стебель, а затем ветви, почки, листья, цветы и плоды, и так до новых семян, будто бы семя знает последовательный порядок или процесс развития, в котором оно должно обновлять себя. Какой разумный человек мог бы вообразить, что солнце, которое есть чистый огонь, знает это, или может наделить своё тепло и свой свет способностью производить такое действие, и стремиться к таким целям? Человек, возвышенный разумом, когда видит такие явления и тщательно исследует, иначе и думать не может, как о том, что они от Того, у которого бесконечная мудрость, то есть от Бога. Те, которые признают Божественное действие в частностях природы, убеждаются, когда видят эти явления, и наоборот, те, которые не признают, видят это глазами разума, расположенными не на лице, а на затылке. Это те, кто извлекают все понятия своего мышления из чувств тела, и подтверждают их обманы, говоря: “Разве ты не видишь, что солнце производит всё это при помощи своего тепла и света? Что есть то, чего ты не видишь? Разве это существует?”

Те, которые утверждаются в пользу Божественного, обращают внимание на то удивительное, что видят в воспроизводстве животных. Вспомним во-первых о яйцах: в них скрывается птенец в своём семени вместе со всем, что нужно для его формирования и для всего последующего развития после вылупления, пока он не станет птицей по образу родителей. Далее, если рассмотреть летающих созданий вообще, ум, мыслящий глубоко, придёт в изумление от того, что у самых малых и самых больших из них, видимых и невидимых, то есть и у мельчайших насекомых и у птиц, и у крупных зверей есть органы чувств, а именно зрение, обоняние, вкус и осязание; а также органы движения, то есть мышцы, чтобы летать и ходить, и внутренние органы, связанные с сердцем и лёгкими, которые приводятся в действие мозгами. Это видят и те, кто приписывают всё природе, но такие мыслят только о том, что это существует, и говорят, что это произведения природы. Они говорят так потому, что отвращаются умом от размышлений о Божественном, а те, кто отворачиваются от Божественного, видя удивительные вещи в природе, не могут мыслить о них разумно, а тем более духовно, но мыслят чувственно и материально. Таким образом они мыслят в природе из природы, а не возвышаясь над нею, и тем только отличаются от животных, что наделены разумностью, то есть могут познавать, если захотят.

Кто отвращается от размышлений о Божественном, и делается из-за этого чувственно-плотским, не думает о том, что зрение глаза настолько грубо и материально, что нескольких насекомых видит как один плохо различимый предмет. А между тем, каждое из них приспособлено для чувствования и передвижения, и потому наделено волокнами и сосудами, маленьким сердцем, лёгочными каналами, мельчайшими внутренностями и мозгом. Всё это состоит из самого простого, что есть в природе, и такие структуры соответствуют жизненному началу низшей степени, ибо даже мельчайшие из них приводятся в действие каждая в отдельности. Поскольку зрение глаза настолько грубо, что несколько таких насекомых с неисчислимым множеством своих частей кажутся чем-то небольшим и плохо различимым, и всё же люди чувственные на основании такого зрения мыслят и судят, то ясно, как огрубели их умы, и в какой тьме они пребывают относительно всего духовного.

Каждый может, если хочет, в том, что видит в природе, найти свидетельства в пользу Божественного и утверждается в них каждый раз, когда размышляет о Боге, о Его всемогуществе в создании вселенной и о Его вездесущести в сохранении её. Например, когда наблюдает летающих созданий небесных, любой вид которых знает свою пищу, и где её найти, узнаёт своих сородичей по звуку и внешнему виду, и среди других птиц они различают, какие им друзья, а какие враги; они знают, как совокупляться под своими перьями, сочетаются браком, искусно строят гнёзда, откладывают туда яйца, высиживают их; знают, сколько времени нужно высиживать, и по прошествии какого срока вылупляются птенцы, любят их нежнейшим образом, берегут под своими крыльями, приносят еду и кормят их, и так до тех пор, когда они сами станут себе хозяевами и смогут делать то же самое. Каждый, кто желает размыслить о Божественном влиянии через духовный мир на природный, может его в том увидеть; и может также, если хочет, в сердце своём сказать: “Такие знания не могут быть даны им солнцем через его тепло и свет; ведь солнце, от которого природа берёт своё начало и сущность, – это чистый огонь. Следовательно, тепло и свет, истекающие от него, совершенно мертвы”. И так можно заключить, что знания эти – от Божественного влияния через духовный мир на самое внешнее в природе.

Каждый может найти свидетельства в пользу Божественного в том, что видит в природе, когда наблюдает за гусеницами, которые из удовольствия некоей любви страстно желают и стремятся сменить своё земное состояние на состояние, чем-то подобное небесному. Для этого они уползают в подходящие места, обвивают себя защитной оболочкой, и таким образом помещают себя в утробу, чтобы родиться заново. Там они становятся нимфами, куколками, коконами и наконец бабочками; и пройдя эти преобразования, облачившись в красивые крылья, соответственно своему виду, они вылетают на воздух, словно в свои небеса, и там весело играют, вступают в брак, откладывают яйца, и обзаводятся потомством, питаясь при этом сладкой и приятной пищей с цветов. Тот, кто видит свидетельства в пользу Божественного в зримых предметах природы, может и в гусеницах увидеть образ земного состояния человека, а в таких существах, как бабочки – его небесного состояния. Те, кто убедили себя в пользу природы, наблюдают то же самое, но отвергнув в своих мыслях небесное состояние человека, называют всё это действием природы.

Каждый может найти свидетельства в пользу Божественного в том, что видит в природе, когда поразмыслит о том, что известно о пчёлах, о том, что они знают, как собирать воск с роз и других цветов, высасывать мёд, строить соты, будто домики, с улицами, как в городе, по которым входят и выходят; что они чувствуют издалека запах цветов и трав, с которых они собирают воск для своих жилищ и мёд для пропитания, и наполненные, точно ориентируясь, возвращаются к своим ульям; таким образом они запасаются пищей на грядущую зиму, будто бы предвидя её. Они также назначают себе госпожу, или царицу, от которой происходит их потомство; для неё они строят над собой нечто вроде дворца, окружённого стражей. Когда приходит время родов, она ходит в сопровождении своих охранников, называемых трутнями, от соты к соте, и откладывает яйца, а следующая за ней свита обмазывает их, чтобы им не было вреда от воздуха. Таким образом появляется молодняк. Когда же новое поколение достигает зрелости, и способно делать всё это самостоятельно, их изгоняют из улья, и новый рой, прежде собравшись в кучу, чтобы сообщество не распалось, вылетает искать себе жилище. К осени трутней, поскольку они не приносят ни воска, ни мёда, выгоняют и лишают крыльев, чтобы они не могли вернуться и не истощали запасы пищи, к которым они не приложили никакого труда. И это не говоря уже о многом другом. Из всего этого можно установить, что ради пользы, которую они приносят человеческому роду, от Божественного влияния через духовный мир у них существует форма правления, как у людей на земле и даже как у ангелов в небесах.

Кто, находясь в здравом рассудке, не увидит, что всё это не от природного мира? Что общего у солнца, от которого происходит природа, с правлением, сравнимым с небесным и подобным ему? По этим и сходным явлениям, наблюдаемым среди низших живых существ, тот, кто исповедует и почитает природу, убеждает себя в пользу природы; но тот, кто исповедует и почитает Бога, убеждает себя тем же самым в пользу Бога. Ибо духовный человек видит в этом духовное, а природный – природное, то есть каждый видит то, каков он сам. Что касается меня, такие вещи служили мне свидетельством влияния духовного мира на природный от Бога. Рассудите также, могли бы вы мыслить аналитически о какой либо форме правления, о каком-либо гражданском законе или нравственной добродетели, или о духовной истине, если бы Божественное своей мудростью не влияло через духовный мир? Что до меня, то я не мог и не могу. Я непрерывно в течении 26 лет наблюдал это влияние, постигая и ощущая его. Так что я говорю об этом как свидетель.

Разве может природа ставить целью служение и распределять служения по порядкам и формам? На такое способен лишь мудрый; и никто кроме Бога, чья мудрость бесконечна, не может придать такой порядок и форму вселенной. Кто другой может предвидеть и предусмотреть, чем питаться и во что одеваться человеку: пищу от урожая полей, от плодов земли, от животных и одежду от всего этого? Среди тех же чудес – ничтожные черви, которых называют шелкопрядами: они одевают в шёлк и пышно украшают как женщин, так и мужчин, от цариц и царей до служанок и слуг; а также ничтожные насекомые, называемые пчёлами: они обеспечивают нас воском для свечей, благодаря которым так великолепны храмы и дворцы. Всё это и многое ещё служит выдающимся доказательством того, что Бог от Себя через духовный мир производит всё, что происходит в природе.

К этому нужно добавить, что я видел в духовном мире тех, кто по виденному в мире уверил себя в пользу природы до той степени, что сделался атеистом. В духовном свете их разум являлся открытым снизу, но закрытым сверху, по причине того, что в своём мышлении они смотрели вниз на землю, а не вверх на небеса. Над чувственным, которое составляет самую нижнюю область разума, у них видно было нечто вроде вспыхивающего покрова из адского огня, у некоторых чёрное, как сажа, у некоторых сине-серое, как труп. Пусть же каждый поостережётся от убеждений в пользу природы, и убедит себя в пользу Бога; к тому нет недостатка в средствах”.

13. (6) Если бы Бог был не один, вселенная не могла бы быть создана и сохранена.

О единственности Бога можно заключить по созданию вселенной потому, что вселенная – творение, действующее как единое целое, от первого своего до последнего, и зависит от Бога, как тело от своей души. Вселенная создана так, чтобы Бог мог быть вездесущим, и держать в ней под своей властью всё в целом и каждую частность, так чтобы это единое было целым постоянно, что означает сохранение. Именно поэтому Бог Иегова говорит, что Он Первый и Последний, Начало и Конец, Альфа и Омега (Исаия 44:6; Откр. 1:8,17). И в другом месте, что Он творит всё, Сам простирает небеса и расстилает землю (Исаия 44:24). Эта огромная система, называемая вселенной, представляет собой творение, связанное воедино от первого до последнего, ибо при создании её Бог имел в виду одну цель, а именно ангельские небеса из человеческого рода; и всё, из чего состоит мир – это средства для этой цели: ведь тот, кто желает цели, желает и средств.

Поэтому тот, кто рассматривает мир как творение, содержащее средства для этой цели, способен взглянуть на созданную вселенную, как творение, связанное в единое целое, и может видеть, что мир есть совокупность служений, существующих в последовательном порядке для человеческого рода, от которого происходят ангельские небеса. Божественная любовь не может стремиться к иной цели, нежели вечное счастье людей от её Божественности; а Божественная Его мудрость не может произвести ничего кроме служений, посредствующих этой цели. Рассматривая мир из этого самого общего понятия, любой мудрый человек может постичь, что Создатель вселенной один, и что сущность Его – любовь и мудрость; поэтому в ней нет ни малейшей частицы, в которой не кроется какое-либо служение, в большей или меньшей степени предназначенное для человека, для его пропитания – от плодов земли и от животных, и для одежды – от того же самого.

Не чудесно ли, что ничтожные черви одевают шёлком и пышно украшают как женщин, так и мужчин, от цариц и царей до служанок и слуг; и что ничтожные насекомые, пчёлы, обеспечивают нас воском для свечей, благодаря которым так великолепны храмы и дворцы? Кто рассматривает всё в мире по отдельности, а не всю совокупность целей, посредствующих причин и следствий, и кто, кроме того, не приписывает творение Божественной любви посредством Божественной мудрости, тот не может видеть, что вселенная – произведение одного Бога, и что Он обитает в каждом отдельном служении, поскольку Он обитает в цели. Ибо каждый, кто в цели, тот и в средствах, ведь внутри всякого средства заложена цель, которая управляет им и ведёт его.

Кто рассматривает вселенную не как произведение Бога и обитель Его любви и мудрости, но как произведение природы и обитель тепла и света солнца, те закрывают высшие уровни своего разума для Бога, а низшие открывают для дьявола, и поэтому скидывают с себя человеческое, облекаясь в звериное; и не только думают о себе, что подобны зверям, но и становятся ими. Ибо они становятся лисами по хитрости, волками по свирепости, леопардами по вероломству, тиграми по безжалостности, а также крокодилами, змеями, филинами и другими ночными птицами соответственно их природе. Такие и в духовном мире издалека выглядят подобно этим зверям; так является их любовь к злу.

14. (7) Всякий человек, не признающий Бога, отлучён от церкви и проклят.

Всякий человек, не признающий Бога, отлучён от церкви и проклят, потому что Бог есть всё в церкви, и Божественные предметы, которые называются богословием, образуют церковь. Следовательно, отрицание Бога – это отрицание всего, что относится к церкви; и именно это отрицание отлучает человека. Таким образом, сам человек себя отлучает, а не Бог. А проклят он потому, что отлучённый от церкви отлучён и от небес, поскольку церковь на земле и ангельские небеса составляют одно, так же, как внутреннее и внешнее, или духовное и природное у человека. Человек же создан Богом так, чтобы находился относительно своего внутреннего в духовном мире, а относительно внешнего – в природном, то есть он создан жителем обоих миров, чтобы духовное, свойственное небесам, могло насаждаться в природном, свойственном миру, подобно тому, как семя сажают в почву, и человек таким образом делался устойчивым и пребывал в вечности.

Человек, отлучивший себя отрицанием Бога от церкви, а потому и от небес, закрыл в себе своего внутреннего человека относительно воли и, следовательно, относительно своей счастливой любви; ибо воля человека есть вместилище его любви, и становится жилищем её. Однако он не может закрыть своего внутреннего человека относительно разума, ибо если бы он мог это сделать и сделал бы, он перестал бы быть человеком. Тем не менее, любовь его воли своими обманами вводит в заблуждение высшие области разума, вследствие чего разум становится как бы закрытым для истин, относящихся к вере, и для добра, относящегося к милосердию; и так всё более и более против Бога, а равно и против всего духовного в церкви. Так человек отделяется от сообщения с ангелами небес, а будучи таким образом отделённым, вступает в сообщение с сатанами в аду, и мыслит уже так же, как они. А все сатаны отрицают Бога и глупо мыслят о Боге и духовных предметах церкви; так же мыслит и человек, связанный с ними.

Такой человек, когда он в своём духе, то есть, например, когда он остаётся дома один, позволяет своим мыслям идти на поводу у удовольствий зла и лжи, которые он зачал и выносил в себе. Тогда он думает о Боге, что Его нет, а есть только слово, произносимое с кафедры, чтобы держать простых людей в повиновении закону справедливости, то есть закону общества. Он думает также, что Слово, по которому священнослужители восхваляют Бога, – это разного рода видения и просто сборник, святость которого введена властным решением, а Десятословие, или Катехизис – это просто маленькая книжка, которую можно выкинуть после того как она износится в руках детей. Ибо она предписывает почитать родителей, не убивать, не прелюбодействовать, не красть и не лжесвидетельствовать; а кто же не знает всего этого из гражданского законодательства? О церкви он думает, как о собрании простых, доверчивых и слабоумных людей, которые видят то, чего не видят. О человеке, и о себе как человеке, он думает так же, как о животном, а о жизни после смерти – как о жизни животного после смерти.

Так мыслит его внутренний человек, как бы отлично от того ни говорил его внешний человек. Ибо, как было сказано, у каждого человека есть внутреннее и внешнее, и человека составляет внутреннее, которое называется духом и живёт после смерти; внешнее же, в котором можно, изображая нравственность, вести себя лицемерно, хоронят; и тогда из-за отрицания Бога человек проклинается. Каждый человек относительно своего духа сообщается в духовном мире с себе подобными, и составляет с ними как бы одно целое. Мне часто дано было видеть людей, до сих пор живущих, как духов, некоторые в обществах небесных, некоторые в адских, а также говорить с ними целыми днями. И я удивлялся, как же человек, пока живёт в своём теле, не знает об этом сам. Отсюда ясно, что тот, кто отрицает Бога – уже сейчас среди проклятых, а после смерти он приобщается к своим.

15. (8) У человека, который признаёт не одного Бога, а нескольких, нет устойчивости в том, что относится к церкви.

Кто своей верой признаёт и в сердце почитает одного Бога, тот состоит как в сообществе святых на земле, так и в сообществе ангелов в небесах. Эти сообщества не только называются таковыми, но и являются сообществами, поскольку они в одном Боге, и один Бог в них. Более того, они связаны со всеми ангельскими небесами, и я осмелюсь сказать: со всеми и каждым в них, ибо они все словно дети и потомки одного отца, чьи склонности, нравы и лица похожи, почему они и узнают друг друга. Ангельские небеса устроены в виде обществ в соответствии со всем разнообразием любви к добру; все разновидности этой любви сходятся в одной общей любви, а именно любви к Богу, от которой происходят все, кто верой признаёт и в сердце почитает одного Бога, Создателя вселенной, а также Искупителя и Возродителя.

Но совершенно иначе у тех, которые молятся и поклоняются не одному Богу, а нескольким, и у тех, которые говорят об одном, а думают о трёх; так делают те в современной церкви, кто разделяет Бога на три личности, и утверждает, что каждая личность сама по себе есть Бог, приписывая каждой особые свойства, или качества, которых нет у остальных. Отсюда получается, что на деле не только единство Бога распадается, но и само богословие, а равно и человеческие умы, в которых оно содержится. К чему это может привести, кроме путаницы и непоследовательности в предметах, относящихся к церкви? Что таково состояние церкви в наши дни, будет показано в Дополнении к этому сочинению. Истина в том, что разделение Бога, или Божественной сущности, на три личности, каждая из которых сама по себе, или взятая в отдельности, есть Бог, влечёт отрицание Бога. Это подобно тому, что человек зашёл бы в храм помолиться, и увидел над алтарём изображение одного Бога, как Древнего днями, другого – как величайшего Первосвященника, а третьего – как летящего Эола, и подпись: “Эти трое – один Бог”. Или, может быть, увидел бы он там Единственность и Тройственность, изображённую в виде человека с тремя головами над одним телом, или тремя телами под одной головой. Это выглядит чудовищно, и если кто вошёл бы с таким представлением в небеса, его непременно и немедленно выбросили бы оттуда, даже если бы он стал говорить, что голова или головы означают сущность, а тело или тела – различные свойства.

16. Здесь я добавлю одно воспоминание.

Как-то раз я видел новоприбывших из природного мира в духовный, говоривших между собой о трёх Божественных личностях от вечности. Это были сановники церкви, и один из них был епископом.

Они подошли ко мне, и после недолгой беседы о духовном мире, о котором они прежде ничего не знали, я сказал: “Я слышал, что вы говорили о трёх Божественных личностях от вечности; прошу вас, не откроете ли мне эту великую тайну в соответствии с вашими понятиями, которые вы составили себе в природном мире, откуда вы недавно пришли?”

Тогда епископ, глядя на меня, сказал: “Я вижу, что ты – мирянин, поэтому я открою свои мысли по поводу этой великой тайны, и научу тебя. Понятия мои состояли и состоят в том, что Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух восседают в середине небес на величественных и высоких престолах, или тронах; Бог Отец на троне из очищенного в огне золота, со скипетром в руке; Бог Сын справа от него на троне из чистейшего серебра, с короной на голове; и Бог Святой Дух рядом с ними, на троне из сверкающего хрусталя, держащий в руке голубя. А вокруг них – три ряда висячих ламп, сияющих драгоценными камнями; поодаль же от этого кольца стоят бесчисленные ангелы, поклоняющиеся Богу и славящие Его. Кроме того, Бог Отец постоянно говорит со Своим Сыном о тех, кого нужно оправдать, и вместе они решают и постановляют, кто на земле достоин быть принятым к ангелам, и увенчан вечной жизнью. Между тем Бог Святой Дух, услышав их имена, спешит к ним во все земли мира, неся с собой дары праведности, как залог спасения для оправданных. Лишь только приблизившись, Он дует на них и рассеивает их грехи, подобно тому, как проветривая помещение, избавляются от печного дыма, и таким образом убеляет их. Он, кроме того, уносит из их сердец твёрдость каменную, и придаёт им мягкость плоти, и в то же время обновляет их дух, или ум, и возрождает их, давая им детские лица. И напоследок он ставит им на лоб печать креста, и называет их избранными и детьми Божьими”. Закончив эту речь, епископ сказал мне: “Вот так я разъяснял эту великую тайну в мире, и уж если большинство нашего духовенства рукоплескало этим моим высказываниям, я убеждён, что и ты, будучи мирянином, присоединишься к этой вере”.

После того, как епископ всё это сказал, я оглядел его и каноников, которые были с ним, и отметил, что они в полном согласии одобряли сказанное им. Тогда я стал им отвечать, говоря: “Я взвесил положения твоей веры, и по ним заключил, что о триединстве Бога ты воспринял и сохранил понятие совершенно природное, чувственное, мало того, материальное, которое неизбежно ведёт к понятию о трёх Богах. Разве не от чувств такое мышление, что Бог Отец сидит на троне со скипетром в руке, Сын с короной на голове – на Своём троне и Бог Святой Дух с голубем в руке – на Своём, и в соответствии с услышанным спешит во все земли мира? Поскольку же из твоих утверждений следует такое понятие, я не могу присоединиться к ним, ибо с детства я не мог допустить в свой ум иного понятия, кроме понятия об одном Боге. И поскольку я этого одного придерживаюсь, раз приняв, то всё, что ты сказал, для меня не имеет смысла. Из того я увидел, что трон, на котором Иегова сидит, как сказано в Писании, означает Его царство, скипетр и корона – правление и власть, а “сидеть справа” – всемогущество Бога через Его человеческое; и что под тем, что сказано о Святом Духе, подразумевается действие Божественной вездесущести. Прими, господин, если угодно, понятие об одном Боге, поразмысли об этом как следует, и со временем ты ясно поймёшь, что это так.

Между тем, вы говорите также, что Бог один, и тем самым делаете сущность этих трёх личностей единой и неделимой; однако не позволяете никому говорить, что Бог – одна личность, но только, что три. И так вы поступаете для того, чтобы не исчезло понятие о трёх Богах, ведь оно ваше. Кроме того, вы приписываете каждому из них свойство, отличное от других. Тем самым разве вы не разделяете эту вашу Божественную сущность? Коль скоро это так, как же вы можете говорить, да ещё и думать, что Бог один? Я бы ещё простил, если бы вы говорили, что есть одно Божественное. Как тот, кому сказали, что Отец есть Бог, Сын есть Бог, Святой Дух есть Бог, и каждая личность отдельно есть Бог, может думать о том, что Бог один? Разве это не противоречие, с которым согласиться никак нельзя? Что нельзя в таком случае говорить об одном Боге, а только об одинаковом Божественном, можно разъяснить следующим образом. Множество людей, составляющих сенат, собрание или совет, нельзя назвать одним человеком, хотя, когда они все держатся единого мнения, их можно назвать едиными по мысли. Нельзя и три бриллианта одной сущности назвать одним бриллиантом, хотя их можно назвать едиными по сущности. К тому же, каждый бриллиант отличается от остальных по цене соответственно своему весу, а это было бы невозможно, если бы они были одним, а не тремя.

Тем не менее, я понимаю причину, по которой три личности, каждая из которых сама по себе или отдельно Бог, называются у вас одним Богом, и вы принуждаете всякого в церкви говорить так же. Это оттого, что любой здравый и просвещённый рассудок во всём мире признаёт, что Бог один, и поэтому вы бы опозорились, если бы не говорили то же самое. И всё же, когда вы провозглашаете одного Бога, думая между тем о трёх, даже боязнь позора не может вас удержать от произнесения вслух обоих этих высказываний”.

После сказанного и услышанного епископ вместе с канониками удалился, но, уходя, обернулся и попытался сказать: “Есть один Бог”, но не мог сделать этого, потому что его мышление сдерживало его язык; и когда раскрыл рот, он выдохнул: “Три Бога!” Присутствующие расхохотались, видя такие чудеса, и удалились.

17. Затем я спросил, где я мог бы найти учёных людей с самыми выдающимися способностями, которые стоят за Божественную Троицу, разделённую на три личности. Подошли трое, и я спросил их: “Как вы можете делить Божественную Троицу на три личности, и утверждать, что каждая личность, сама по себе, или в отдельности, есть Бог и Господь? Разве устное признание, что Бог один, при этом не удалено от мысли, как юг от севера?”

На это они ответили: “Нисколько не удалено, поскольку эти три личности обладают одной сущностью, а Божественная сущность и есть Бог. Будучи в мире, мы защищали Троицу личностей, и то дитя, которого мы опекали, было нашей верой. В этой вере каждая Божественная личность играла свою роль: Бог Отец должен вменять и даровать, Бог Сын – вступаться и посредничать, а Бог Святой Дух исполнять на деле вменение и посредничество”.

“Что вы подразумеваете, – спросил я, – под Божественной сущностью?” Они ответили: “Мы подразумеваем всемогущество, всезнание, вездесущесть, безмерность, бесконечность, вечность и равенство величия”.

На это я возразил: “Если эта сущность составляет одного Бога из нескольких, вы могли бы добавить и других; например, четвёртого, который упоминается у Моисея, Иезекииля и Иова под именем Бога Шаддая. Подобно тому поступали древние в Греции и Италии, приписывая равные свойства и поэтому одинаковую сущность своим богам, таким как Сатурн, Юпитер, Нептун, Плутон, Аполлон, Юнона, Диана, Минерва, и даже Меркурий и Венера, и тем не менее не могли сказать, что все они – один Бог. И также вы трое, как я понимаю, одинаково учёные, а значит, в этом отношении одинаковые по сущности, всё же не можете составить собой одного учёного человека”.

Они рассмеялись над этим и сказали: “Ты шутишь! С Божественной сущностью дело обстоит иначе. Она не из трёх частей, но едина. Она нераздельна, и поэтому не может быть разъединена. Деление и разъединение с ней несовместимо”.

Услышав это, я воспротивился: “Давайте сойдём на эту вот площадку, и сразимся”. Я спросил: “Что вы подразумеваете под личностью? Что это означает?”

“Термин “личность” означает не часть или качество в чём-то ином, а то, что существует самостоятельно. Так определяют личность все высшие сановники церкви и мы вместе с ними”.

Я спросил: “Это определение личности?”
Они ответили: “Да”.

Тогда я высказал следующее: “Значит, нет никакой части Отца ни в Сыне, ни в Святом Духе. Из этого следует, что у каждого имеется своё собственное суждение, право и власть, а посему ничто их не связывает, кроме воли, которая принадлежит каждому в отдельности, и по желанию может сообщаться. Разве такие три личности не являются тремя различными Богами? Слушайте далее. Вы определили личность, как то, что существует самостоятельно; следовательно, есть три естества, на которые вы разделяете Божественную сущность. Тем не менее вы утверждаете, что она не может быть разъединена на части, поскольку она едина и неделима. К тому же, каждому естеству, то есть, личности, вы придаёте свойства, которые не могут быть сообщены другим, а именно: вменение, посредничество и действие. Таким образом, что из этого следует, кроме того, что эти три личности есть три Бога?”

После того, как я это сказал, они отступили, сказав: “Мы это обсудим со всех сторон, и после обсуждения ответим”.

При этом присутствовал один мудрый человек. Выслушав сказанное, он добавил: “Я не хочу рассматривать этот высокий предмет сквозь столь мелкую сеть, но и не вдаваясь в тонкости, вижу в ясном свете, что в понятиях вашего мышления – три Бога. Но поскольку вы стыдитесь объявить об этом перед всем миром, ибо если вы открыто объявите об этом, вас назовут безумными и глупыми, вы нашли выгодным во избежание позора на словах исповедовать одного Бога”.

Однако эти трое, твёрдо держась своего мнения, не вняли сказанному. Удаляясь, они бормотали какие-то термины, позаимствованные из метафизики, которая, как я понял, была тем оракулом на треножнике, от которого они желали получить ответ.

Божественное Бытие, или Иегова

18. Рассмотрим прежде всего Божественное Бытие, а затем Божественную сущность. Кажется, что это одно и то же, но Бытие более общее, нежели сущность; ибо сущность предполагает Бытие, и из Бытия возникает сущность. Бытие Бога, или Божественное Бытие, невозможно описать, потому что оно выше всякого понятия человеческого мышления, которое не воспринимает ничего, кроме конечного и сотворённого. Бесконечное и несотворённое, в том числе Божественное Бытие, ему не доступно. Божественное Бытие есть само Бытие, от которого всё произошло, и которое должно присутствовать в любой вещи, чтобы она была. Более широкое представление о Божественном Бытии можно получить из следующих разделов:

1. Один Бог называется Иеговой по Бытию, то есть потому, что Он один есть, был и будет, и потому, что Он Первый и Последний, Начало и Конец, Альфа и Омега.
2. Этот один Бог есть сама субстанция и сама форма, а ангелы и люди есть субстанции и формы, от Него произведённые; и насколько они в Нём, и Он в них, настолько они являются Его образами и подобиями.
3. Божественное Бытие – это Бытие в себе и вместе с тем Проявление в себе.
4. Божественное Бытие и Проявление в себе не может произвести иное Божественное, которое было бы Бытием и Проявлением в себе; следовательно, другой Бог той же сущности невозможен.
5. Многобожие в древние века, как и в наше время, возникает не от чего иного, как от непонимания Божественного Бытия.

Теперь всё это нужно разъяснить по пунктам.

19. (1) Один Бог называется Иеговой по Бытию, то есть потому, что Он один есть, был и будет, и потому, что Он Первый и Последний, Начало и Конец, Альфа и Омега.

Известно, что “Иегова” означает “Я есть” и “Быть”. Что Бога называли так с древнейших времён, известно из Книги Создания, или Бытия, где в первой главе Он назван Богом, а во второй и последующих – Богом Иеговой. Затем же, когда потомки Авраама, начиная с Иакова, из-за долгого пребывания в Египте забыли имя Бога, оно было снова вызвано в их памяти, о чём сказано так:

Сказал Моисей Богу: как Твоё имя? Бог сказал Моисею: Я есть Сущий. Так скажи Сынам Израиля: Сущий послал меня к вам; и скажи: Иегова, Бог отцов ваших, послал меня к вам. Вот имя Моё вовеки и напоминание обо Мне из рода в род. Исход 3:13-15.

Поскольку Бог один есть Сущий и Бытие, или Иегова, то в сотворённой вселенной не бывает ничего, что получало бы своё бытие не от Него; но каким образом – будет видно ниже. То же самое подразумевается в следующем:

Я Первый и Последний, Начало и Конец, Альфа и Омега. Исаия 44:6; Откр. 1:8,10; 22:13.

Это означает, что Он – один и единственный от первых до последних, от которого всё происходит.

Бог потому назван “Альфа и Омега, Начало и Конец”, что альфа – первая буква греческого алфавита, а омега – последняя; и поэтому они означают всё в единой целости. Причина в том, что каждая буква алфавита в духовном мире означает какую-либо вещь, а гласные, поскольку они отвечают за звук, – нечто относящееся к склонности или любви. В этом источник духовной, или ангельской речи, а также тамошнего письма. Однако это тайна, до сих пор неизвестная; ибо есть всеобщий язык, для всех ангелов и духов, который ничего общего не имеет ни с одним из языков людей в мире. Каждый человек после смерти вступает в обладание этим языком, так как он прирождён каждому человеку от создания; поэтому кто угодно может понять другого по всему духовному миру. Этот язык мне часто дано было слышать; я сравнил его с языками мира, и нашёл, что он ни в малейшей степени не согласуется ни с одним из природных языков на земле. От них он отличается основным принципом своим, который состоит в том, что каждая буква в каждом слове имеет своё особое значение. Именно по этой причине Бог называется Альфой и Омегой, что означает: один и единственный от первых до последних, от которого всё происходит. Что же касается того языка, и соответствующего ему письма, происходящего от мышления ангелов, об этом можно посмотреть в произведении “Супружеская любовь” (326-329), а также дальше в этой книге (280, 365, 386).

20. (2) Этот один Бог есть сама субстанция и сама форма, а ангелы и люди есть субстанции и формы, от Него произведённые; и насколько они в Нём, и Он в них, настолько они являются Его образами и подобиями.

Так как Бог есть Бытие, Он также и субстанция, ибо если Бытие не было бы и субстанцией, это было бы нечто существующее только в разуме; ведь реально существующим является субстанция. То, что является субстанцией, является и формой; ибо если бы субстанция не была бы формой, это было бы нечто существующее только в разуме. Поэтому и то, и другое может быть отнесено к Богу, но только в том смысле, что Он единственная, изначальная, сама субстанция и форма. В “Ангельской мудрости о Божественной любви и Божественной мудрости” (опубликованной в Амстердаме в 1763 году) было доказано, что эта форма есть самая человеческая форма, то есть, Бог – Самый Человек, у которого всё бесконечно; и кроме того, что ангелы и люди являются субстанциями, созданными и устроенными для принятия в себя Божественного, втекающего через небеса. Поэтому в Книге Создания они названы “образами и подобиями Бога” (Бытие 1:26, 27), а в других местах – Его детьми и рождёнными от Него. На протяжении этой книги будет много раз показано, что насколько человек живёт под Божественным руководством, то есть, позволяет вести себя Богу, настолько он становится образом Бога всё более внутренне.

Если не составлено понятие о Боге, что Он есть изначальная субстанция и форма, и что Его форма – самая человеческая, умы человеческие легко впадают в фантазии, подобные призракам, о Самом Боге, о происхождении человека и о создании мира. О Боге они тогда усваивают не иное понятие, как о природе вселенной в её началах, то есть будто бы это – пространство, пустота или ничто. О происхождении человека – как о соединении элементов в такую форму по случайности; о создании мира – что начало его субстанции и формы – от точек и затем геометрических линий, которые, поскольку не имеют свойств, сами собой ничего не представляют. В таких умах всё, что относится к церкви, подобно Стиксу, или мраку Тартара.

21. (3) Божественное Бытие – это Бытие в себе и вместе с тем Проявление в себе.

Бог Иегова есть Бытие в себе, потому что Он Сущий, Сам, Единственный и Первый, от вечности и до вечности, от которого произошло и благодаря которому существует всё, что есть. Таким образом и не иначе Он есть Начало и Конец, Первый и Последний, Альфа и Омега. Нельзя говорить, что Его Бытие – от себя, потому что “от себя” предполагает предшествующее, и таким образом, время. Однако время неприменимо к Бесконечному, которого называют “от вечности”. Кроме того, это предполагает наличие другого Бога, Бога в Себе, и поэтому происхождение Бога от Бога, или что Бог Сам Себя образовал; в таком случае Он не может быть несотворённым и бесконечным, ибо так Он ограничивается либо Самим Собой, либо кем-то другим.

Из того, что Бог есть Бытие в себе, следует, что Он – любовь в себе, мудрость в себе и жизнь в себе, и что Он есть тот Самый, от которого всё происходит, и с которым всё должно быть связано, чтобы чем-либо быть. Что Бог есть Бог, поскольку Он есть жизнь в себе, очевидно из слов Господа у Иоанна 5:26 и у Исаии:

Я Господь, Который сотворил всё, один распростёр небеса и Сам разостлал землю. Исаия 44:24,

и что Он только Бог, и нет иного Бога (Исаия 45:14,15,21,22; Осия 13:4).

Бог – не только Бытие в себе, но и Проявление в себе, потому что если Бытие не проявляется, то оно ничем не является; равно и Проявление не бывает без Бытия; поэтому когда есть одно, то есть и другое. То же самое, если субстанция не была бы формой. О субстанции, если она не есть форма, ничего нельзя утверждать, поскольку она, как не имеющая качеств, является сама по себе ничем. Здесь говорится “бытие” и “проявление”, а не “сущность” и “существование”, потому что нужно отличать бытие от сущности и проявление от существования, как предшествующее от последующего, ведь предшествующее – более общее по отношению к последующему. К Божественному Бытию применимы бесконечность и вечность, тогда как к Божественным сущности и существованию применимы Божественная любовь и мудрость, а по ним следующая пара – всемогущество и вездесущесть, которые будут поэтому рассмотрены в своём порядке.

22. Природный человек собственным рассудком никак не способен узнать, что Бог – Сам, Единственный и Первый, называемый Бытие и Проявление в себе, из которого происходит всё, что есть и существует. Ибо собственным рассудком природный человек может усвоить лишь то, что относится к природе, поскольку это согласуется с его естеством, ведь с младенчества и детства ничего иного не входило в его рассудок. Но поскольку человек создан также и духовным, потому как будет жить после смерти, тогда уже среди духовных в их мире, Бог предусмотрел Слово, в котором открыл не только Себя, но и что есть небеса и ад, и что в том или другом каждый человек будет пребывать в вечности, в соответствии со своей жизнью и в то же время с верой. Кроме того, в Слове Он открыл, что Он есть Сущий, или Бытие, и Сам, и Единственный, который в Себе, а поэтому – Первый, или Начало, от которого всё происходит.

Благодаря этому откровению природный человек может подняться над природой, и таким образом над собой, и видеть то, что относится к Богу, однако лишь как бы издали, хотя Бог рядом с каждым человеком, ибо в нём Бог присутствует своей сущностью. По этой причине Он рядом с теми, кто любит Его, а любят его те, кто живут по Его заповедям и верят в Него; такие словно бы видят Его. Что есть вера, если не духовное видение того, что есть? И что есть жизнь по Его заповедям, если не признание на деле: от Него спасение и вечная жизнь? Однако те, чья вера не духовна, а природна, то есть просто знание, и потому такова же их жизнь, хотя и видят Бога, но издали, да и то только когда говорят о Нём. Различие между теми и другими, как между стоящими в ясном свете, видящими людей рядом с собой, касающимися их, и теми, которые стоят в густом тумане, из которого они не могут рассмотреть, люди вокруг, деревья или камни; или как между теми, которые живут в городе на высокой горе, и ходят туда-сюда, беседуя со своими согражданами, и теми, которые смотрят вниз с горы, и не различают, что они видят: людей, зверей или статуи. Или даже как между теми, которые стоят на некой планете и видят там своих, и теми, которые на другой планете с телескопами в руках разглядывают их и говорят, что видят там людей, хотя на самом деле не видят ничего, кроме общих очертаний суши, как отблесков лунного света, и морей, как тёмных пятен. Такова разница в видении Бога и всего Божественного у тех, кто в вере и вместе с тем в жизни милосердия, и у тех, кто лишь в знании об этом пребывают, то есть между духовными и природными людьми. Те же, которые отрицают Божественную святость Слова, и всё же несут с собой, как мешок за плечами, то, что относится к религии, не видят Бога, а только произносят слово “Бог”, немногим отличаясь от попугаев.

23. (4) Божественное Бытие и Проявление в себе не может произвести иное Божественное, которое было бы Бытием и Проявлением в себе; следовательно, другой Бог той же сущности невозможен.

До этого момента было показано, что один Бог, Создатель вселенной, есть Бытие и Проявление в себе, и таким образом, Бог в Себе. Из этого следует, что Бог от Бога невозможен, потому что в Нём невозможно самое существенное Божественности, то есть Бытие и Проявление в себе. Одно и то же сказать: “рождённый” и “исходящий” от Бога; и то, и другое означает быть произведённым Богом, что мало отличается от “быть сотворённым”. Поэтому введение в церковь веры в то, что есть три Божественные личности, каждая из которых в отдельности есть Бог и имеет одну и ту же сущность, причём один из них – рождённый от вечности, а третий – исходящий от вечности, – это совершенное истребление понятия о единственности Бога, а с ним и всякого понимания Божественного, и таким образом получается, что всё духовное в рассудке изгоняется вон. От этого человек перестаёт уже быть человеком, но становится настолько природным, что от животного отличается разве что способностью говорить; он против всего духовного в церкви, поскольку природный человек называет это бредом. Отсюда, и не из чего иного, бьют фонтаном чудовищные ереси о Боге. Вот почему Божественная Троица, разделённая на личности, принесла в церковь не только ночь, но и смерть.

Что для рассудка нестерпима одинаковость трёх Божественных Сущностей, стало ясно мне от ангелов, которые сказали, что даже не могут произнести слов “три равных Божественности”, а если кто и приходит к ним с намерением произнести такое, то не может не отвернуться от них; произнеся же, становится словно туловище от человека, и бросается вниз, уходя затем в ад к тем, кто не признаёт никакого Бога. Истина в том, что прививать ребёнку или подростку понятие о трёх Божественных личностях, которое неизбежно несёт в себе понятие о трёх богах, – это значит лишать их всякого духовного вскармливания, а затем и всякой духовной пищи, и наконец, способности рассуждать духовно, и довести до духовной смерти тех, кто убедил себя в этом. В отличие от тех, которые верой и сердцем поклоняются одному Богу Создателю вселенной, Который вместе с тем Искупитель и Возродитель, и которые подобны городу Сиону времени Давида, и городу Иерусалиму времени Соломона, после постройки храма, – церковь, которая верит в три личности, и в каждую, как в отдельного Бога, подобна городам Сиону и Иерусалиму, разрушенным Веспасианом, и сожжённому Храму. Далее, человек, который поклоняется одному Богу, в котором Божественная Троица, и потому Он есть одна личность, становится всё более и более живым, и ангельским человеком; а тот, кто убедил себя по множественности личностей в множественности Богов, становится постепенно словно изваянием с подвижными членами и с сатаной внутри, который говорит его устами.

24. (5) Многобожие в древние века, как и в наше время, возникает не от чего иного, как от непонимания Божественного Бытия.

Выше (п. 8) было показано, что единственность Бога внутренне запечатлена в уме каждого человека, поскольку это понятие лежит в сердцевине всего, что в человеческую душу втекает от Бога. Причина же того, что оно не спускается в разум человека, состоит в том, что человеку недостаёт знаний, которые позволили бы ему взойти навстречу Богу. Ибо каждому необходимо приготовить путь Богу, то есть, подготовить себя к принятию Его, а осуществляется это через знания. Знания, которых недостаёт разуму, чтобы дойти до той степени, когда он сможет увидеть, что Бог один, и не может быть Божественного Бытия, иначе как единственного, и что всё в природе – от Него, следующие:

(1) До сих пор никто ничего не знал о духовном мире, где духи и ангелы, в который приходит после смерти каждый человек.
(2) Равно, далее, что в том мире есть солнце, представляющее собой чистую любовь от Бога Иеговы, который в его центре.
(3) Что от этого солнца исходит тепло, которое в сущности своей есть любовь, и свет, который в сущности своей есть мудрость.
(4) Что поэтому всё, что есть в том мире – духовно, и воздействует на внутреннего человека, составляя его волю и разум.
(5) Что Бог Иегова из своего солнца произвёл не только духовный мир и всё духовное в нём, которое бесчисленно и субстанциально, но и природный мир, и всё природное в нём, которое также бесчисленно, но материально.
(6) Что до сих пор никто не знал разницы между духовным и природным, и даже о том, каково духовное в своей сущности.
(7) А также, что есть три степени любви и мудрости, в соответствии с которыми устроены ангельские небеса.
(8) И что человеческий ум делится на те же степени с той целью, чтобы после смерти он мог подняться в одно из трёх небес, что происходит в соответствии с его жизнью и с верой в то же время.
(9) И наконец, что всё это не могло бы появиться иначе как от Божественного Бытия, которое Само в себе, и поэтому первое и изначальное, от которого всё произошло.
Таковы знания, которых до сих пор не хватало, однако с помощью них человек восходит к познанию Божественного Бытия.

Сказано, что человек восходит; но подразумевается, что его поднимает Бог. Ибо у человека есть свобода выбора в приобретении знаний. И коль скоро он приобретает их из Слова посредством разума, так он выравнивает путь, по которому Бог спускается и поднимает его. Знания, благодаря которым совершается восхождение человеческого разума, в то время как Бог держит его в руке и ведёт, можно сравнить со ступенями лестницы, которую видел Иаков, воздвигнутой на земле так что её конец достигал небес, и ангелы по ней восходили, и Иегова стоял над нею (Бытие 28:12,13).

Совсем иначе, когда этих знаний недостаёт, или человек относится к ним с презрением; тогда возвышение разума можно сравнить с лестницей, установленной на землю до окна первого этажа великолепного дворца, где живут люди, а не до окон второго этажа, где духи, и тем более не до окон третьего этажа, где ангелы. От этого человек остаётся в атмосферах и материальном природы, в которых содержит свои глаза, уши и нос. Отсюда он черпает понятия о небесах и о Бытии и Сущности Бога не иначе как присущие атмосфере и материи; мысля по этим понятиям, человек не может прийти ни к какому заключению относительно Бога: есть Он или Его нет, один или несколько; и уж тем более, каково Его Бытие и какова Его Сущность. Отсюда возникло многобожие в древние века, как и в наше время.

25. Здесь я добавлю следующее воспоминание.

Однажды, пробудившись от сна, я впал в глубокое размышление о Боге; взглянув наверх, я увидел над собой в небе ярчайший белый свет в форме овала. Когда я устремил взгляд на этот свет, он стал расходится в разные стороны и занимать окружающее пространство. И тогда вдруг небеса открылись передо мной, и мне явились великолепные виды, и ангелы, стоявшие вкруг с южной стороны открывшегося пространства и беседовавшие между собой. Поскольку же я загорелся желанием услышать, о чём говорится, то сначала мне было дано услышать звук, который наполнен был небесной любовью, а затем речь, полную мудрости от этой любви.

Они разговаривали между собой об одном Боге, о связи с Ним и отсюда о спасении. Говорили они невыразимое, что по большей части не может быть передано в словах какого-либо природного языка. Но так как я не раз бывал в обществе ангелов непосредственно в небесах и в это время обладал одним языком с ними, поскольку был в одинаковом с ними состоянии, то теперь мог понимать их и извлекать из их речи то, что может быть разумно выражено словами природного языка.

Они говорили, что Божественное Бытие одно, одно и то же, само по себе и неделимо. Они разъясняли это при помощи духовных понятий, говоря, что Божественное Бытие не может распасться на несколько составляющих, каждая из которых была бы Божественным Бытием, и тем не менее оставаться одним, одним и тем же, самостоятельным и неделимым. Ибо каждая часть будет мыслить по своему Бытию от себя, и отдельно сама по себе; и если бы даже при этом от других и при помощи них, единодушно, то было бы несколько единодушных Богов, а не один Бог. Ибо единодушие, будучи согласием многих и вместе с тем каждого от себя и самого по себе, не согласуется с единственностью Бога, но лишь со множественностью: они не сказали “Богов”, потому что были не в состоянии; ибо этому сопротивлялись свет небес, от которого их мышление, и та аура, в которой распространялась их речь.

Они сказали также, что когда они хотят сказать “Боги” и о каждом, как о личности Самой по Себе, тотчас при попытке произнести получается “один”, а вернее “единственный Бог”. Они добавили, что Божественное Бытие есть Божественное Бытие в себе, а не от себя, потому что “от себя” предполагает Бытие в себе от чего-то предыдущего, и таким образом предполагает Бога от Бога, что невозможно. То, что от Бога, называется не Богом, а Божественным. Ибо что такое Бог от Бога, или Бог, рождённый Богом от вечности, и что такое Бог от Бога, исходящий через рождённого от вечности Бога, если не слова, в которых совсем нет света с небес?

Далее они сказали, что Божественное Бытие, которое в себе есть Бог, всегда одно и то же. Одно и то же не просто, а бесконечно, то есть одно и то же от вечности и в вечность, одно и то же везде, и одно и то же у каждого и в каждом; но всякое разнообразие и изменчивость – в принимающем, они обусловливаются состоянием принимающего.

Чтобы пояснить, что Божественное Бытие, которое есть Бог в себе, есть само по себе, они сказали: “Бог есть Сам по себе, поскольку Он – сама любовь и сама мудрость, или само добро и сама истина, и потому сама жизнь; если бы они не были Самим по себе в Боге, они были бы ничем ни в небесах, ни в мире, поскольку ничто из них не имело бы отношения к Самому по себе. Всякое качество становится именно таким качеством от того, что есть Само по себе, по которому оно существует и с которым соотносится, чтобы быть таковым. Это Само по себе, то есть Божественное Бытие, не есть в каком-либо месте, но у тех и в тех, которые располагаются в соответствии с принятием, поскольку ни место, ни передвижение с места на место не может быть применено к любви и мудрости, или к добру и любви, и поэтому к жизни, которые есть Само по себе в Боге, и даже Сам Бог; отсюда – вездесущесть. Потому и говорит Господь, что Он среди них, и затем – Он в них и они в Нём.

И поскольку Он не может быть принят никем, как Он есть в Себе, то Он является, как Он есть в своей Сущности, как солнце над ангельскими небесами, от которого то, что исходит в виде света, есть Он Сам относительно мудрости, а в виде тепла – Он Сам относительно любви. Это солнце не есть Он Сам, оно представляет собой Божественную любовь и Божественную мудрость, исходящие от Его непосредственной близости, во все стороны от Него, и взгляду ангелов являющиеся как солнце. Он Сам в этом солнце – Человек, Господь наш Иисус Христос, как относительно Божественного начала, так и относительно Божественного человеческого, потому что Само по себе, то есть сама любовь и сама мудрость, было Его душой от Отца, а потому Божественной жизнью, которая есть жизнь в себе. Иначе в любом из людей; в них душа не является жизнью, но лишь принимающей жизнь. Господь также нас учит этому, говоря:

Я есть Путь, Истина и Жизнь. Иоанн 14:6.

И в другом месте:

Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. Иоанн 5:26.

Жизнь в Самом Себе есть Бог”.

Они добавили, что те, кто хоть в каком-нибудь духовном свете, могут понять из этого, что Божественное Бытие, коль скоро Оно одно, одно и то же, само по себе, и поэтому неделимо, не может быть в нескольких; и если будут говорить, что может быть, возникнут явные противоречия в сопутствующих понятиях.

26. После того, как я услышал всё это, ангелы уловили в моих мыслях общие понятия христианской церкви о Троице личностей в единстве и об Их единстве в троичности Бога; а затем также о рождении Сына Бога от вечности. Тогда они сказали: “О чём ты думаешь? Разве то, о чём ты думаешь, не от природного света, с которым наш духовный свет не согласуется? Так если ты не отбросишь понятия такого мышления, мы закроем для тебя небеса, и удалимся”.

Но я сказал в ответ: “Проникните, прошу вас, глубже в моё мышление, и вы, возможно, увидите согласованность”. Они так и сделали, и увидели, что под тремя личностями я понимаю три исходящих Божественных атрибута, а именно создание, искупление и возрождение; и что это атрибуты одного Бога; и что под рождением Сына Бога от вечности я понимаю то, что Его рождение предвидено от вечности и предусмотрено во времени. Думать, что некий Сын рождён Богом от вечности, – это не выше природного и рассудочного, а против природного и рассудочного. Даже наоборот: Сын, рождённый Богом через Деву Марию во времени есть единственный и единородный Сын Божий; верить иначе – чудовищная ошибка. И тогда я рассказал им, что мои природные мысли о личностях Троицы и их единстве, и о рождении Сына Божьего от вечности, были у меня от учения церкви о вере, которое получило своё имя от Афанасия.

Тогда ангелы сказали: “Хорошо,” – и попросили меня, чтобы я сказал с их слов, что если кто-либо не обращается к Самому Богу небес и земли, то он не может идти на небеса, потому что небеса – это небеса от этого единственного Бога, и Бог этот – Иисус Христос, который есть Господь Иегова, Создатель от вечности, Искупитель во времени, а в грядущую вечность – Возродитель; таким образом, Он вместе и Отец, и Сын, и Святой Дух; это – Евангелие, которое нужно проповедовать.

После этого небесный свет, который был виден вначале над открытым пространством, вернулся и постепенно спустился оттуда, наполнив внутреннее моего ума и осветив мои понятия о Троичности и Единственности Бога. И тогда я увидел, что те понятия, которые я поначалу об этом составил и которые были чисто природными, отделились, как отделяется мякина от пшеницы при работе веялки, и были унесены, словно ветром, на север небес и там рассеялись.

Бесконечность, или безмерность и вечность, Бога

27. Есть два свойства природного мира, делающие всё, что в нём есть, конечным; одно из них – пространство, другое – время. А поскольку этот мир был создан Богом, и вместе с этим миром были созданы расстояния и времена, которые ограничивают его, то необходимо рассмотреть два источника этих свойств, а именно безмерность и вечность. Ибо безмерность Бога относится к расстояниям, а вечность – к временам, бесконечность же включает в себя и безмерность, и вечность. Но так как бесконечность выходит за пределы конечного, а познание её – за пределы конечного ума, то чтобы её в некоем смысле можно было постичь, нужно построить рассуждения о ней в такой последовательности:

1. Бог бесконечен, потому что Он есть и проявляется в Себе, и всё во вселенной есть и проявляется от Него.
2. Бог бесконечен, потому что Он был прежде мира, и поэтому прежде чем появились расстояния и времена.
3. Бог после создания мира пребывает в пространстве отдельно от пространства и во времени отдельно от времени.
4. Бесконечность, рассмотренная относительно расстояний, называется безмерностью, а относительно времён – вечностью, но вне зависимости от такого рассмотрения, в безмерности Бога нет ничего от пространства, а в Его вечности нет ничего от времени.
5. Бесконечность Бога Создателя просвещённый рассудок может увидеть по очень многому в мире.
6. Всё сотворённое конечно, а бесконечное присутствует в конечных как во вместилищах, и в людях как в его образах.

Теперь всё это будет объяснено в частностях.

28. (1) Бог бесконечен, потому что Он есть и проявляется в Себе, и всё во вселенной есть и проявляется от Него.

Итак, было выяснено, что Бог один и что Он есть Само по себе и изначальное Бытие всего; а также, что всё вообще, что есть, появляется и существует во вселенной, – от Него. Отсюда следует, что Он бесконечен. Что человеческий рассудок по очень многому во вселенной может видеть это, будет показано в последующем. Но хотя человеческий ум по всему этому может признать, что высшее Существо, или высшее Бытие, бесконечно, тем не менее он не может познать, каково Оно, и не может поэтому определить Его иначе как бесконечное Всё, которое существует в себе, а значит, является самой и единственной субстанцией; и поскольку о субстанции ничего нельзя утверждать, если она не есть форма, то это – сама и единственная форма. Однако что это значит? Так всё равно не ясно, каково бесконечное. Ведь человеческий ум сам по себе, пусть даже в высшей степени аналитический и возвышенный, конечен, и от конечности в нём никак нельзя избавиться. По этой причине он никак не может быть столь вместительным, чтобы увидеть бесконечность Бога, как она есть в себе, и, следовательно, Бога. Но он может увидеть Бога в тени, сзади, как было сказано Моисею, когда он молился, чтобы увидеть Бога: он был помещён в расселине скалы, и видел Его сзади (Исход 33:20-23). То, что сзади, нужно понимать как то, что видимо в мире, и в особенности то, что постигается из Слова.

Отсюда ясно, насколько напрасно желание познать, каков Бог в Своём Бытии, или в Своей субстанции; но достаточно признать Его по конечному, то есть, сотворённому, в котором заключено бесконечное. Человека, который ищет большего, можно уподобить рыбе, вынутой на воздух, или птице, помещённой под воздушный насос, которая, когда выкачивается воздух, задыхается и наконец умирает; а ещё его можно сравнить с кораблём, захваченным штормом, который уже не слушается руля и несётся на скалы и мели. Так бывает с теми, кто хочет познать бесконечность Бога изнутри и кому недостаточно того, что они могут признать её извне по явным свидетельствам. Написано было о неком философе из древних, что не будучи в состоянии в свете своего ума увидеть или постичь вечность мира, он бросился в море; так что было бы, если бы он захотел постичь бесконечность Бога?

29. (2) Бог бесконечен, потому что Он был прежде мира, и поэтому прежде чем появились расстояния и времена.

В природном мире есть времена и расстояния, но в духовном мире они есть только по видимости, тогда как на самом деле их нет. Времена и расстояния привнесены были в миры для того, чтобы одно отличалось от другого, большое от малого, многое от немногого, и следовательно одно количество от другого, и таким образом одно качество от другого; а также, чтобы телесные чувства через них могли различать свои предметы, а чувства умственные – свои, и чтобы так на них оказывалось воздействие, чтобы думать и выбирать. В природном мире времена введены благодаря тому, что Земля вращается вокруг своей оси, и это вращение продвигается относительно зодиака из одного положения в другое. Чередования эти становятся видимыми по солнцу, от которого весь земной шар получает своё тепло и свой свет. Отсюда времена суток, то есть утро, день, вечер и ночь, и времена года, то есть весна, лето, осень и зима; времена суток – по свету и темноте, а времена года – по теплу и холоду. Расстояния же в природном мире введены посредством того, что Земля свёрнута в виде шара и наполнена материей, части которой между собой различны, и в том числе по протяжённости. Между тем, в духовном мире нет материальных расстояний и соответствующих им времён, но там есть их видимости, и видимости эти существуют в соответствии с различиями в состоянии ума духов и ангелов. Поэтому времена и расстояния там образуются вместе со склонностями их воли и отсюда с мыслями их разума; но эти видимости настоящие, поскольку неизменны относительно их состояния.

Общее мнение о состоянии души после смерти, и отсюда об ангелах и духах, состоит в том, что они не пребывают в каком-либо измерении, и поэтому ни в пространстве, ни во времени. Следуя такому понятию, о душах после смерти говорят, что они в некоем “Pu”, или “где”, и что духи и ангелы – нечто воздушное, о котором можно думать лишь как об эфире, воздухе, дыхании или ветре. Тогда как на самом деле они – осязаемые люди и между собой живут точно так же, как люди в природном мире, среди расстояний и во временах, которые, как было сказано, определяются в соответствии с состоянием их умов. Если бы было иначе, то есть при их отсутствии, та вселенная, куда прибывают души и где живут ангелы и духи, могла бы пройти сквозь игольное ушко или сосредоточиться на кончике одного волоса. Это было бы возможно, если бы там не было субстанциального пространства, а поскольку оно там есть, то ангелы живут там друг от друга отдельно и на расстоянии, и даже на большем расстоянии, чем люди между собой, у которых пространство материально. Но времена там не делятся на дни, недели, месяцы и годы, потому что солнце там не представляется ни встающим, ни заходящим, ни движущимся по кругу, а остаётся неподвижным на востоке в среднем положении между зенитом и горизонтом. И расстояния у них есть, потому что всё, что в природном мире материально, в том мире – субстанциально. Но об этом многое будет сказано в разделе этой главы о создании.

Из вышесказанного можно понять, что расстояния и времена ограничивают всё вообще и в частностях, что есть в обоих мирах, и поэтому люди конечны не только относительно тела, но и относительно души; а равно ангелы и духи. Из всего этого можно заключить, что Бог бесконечен, то есть, не конечен. Поэтому Он как Создатель, Устроитель и Творец вселенной ограничил всё, и ограничил при помощи своего солнца, в середине которого Он пребывает, и которое состоит из Божественной сущности, исходящей от Него в виде сферы. В нём и от него источник конечности; и в своём распространении оно доходит до последнего в природе мира. Что Он в Себе бесконечен, следует из того, что Он несотворён. Бесконечное, между тем, кажется человеку словно бы ничем по той причине, что человек конечен, и мыслит из конечного. Поэтому, если конечное, которое присуще мышлению его, было бы удалено, он постиг бы, что оставшееся как бы ничего собой не представляет. Истина же в том, что Бог есть всё в бесконечности, а человек, сравнительно, сам по себе ничем не является.

30. (3) Бог после создания мира пребывает в пространстве отдельно от пространства и во времени отдельно от времени.

Что Бог и Божественное, исходящее непосредственно от Него, не находится в пространстве, хотя Он вездесущ и рядом с каждым человеком в мире, каждым ангелом в небесах и каждым духом под небесами, этого не может охватить чисто природное понятие, но духовное понятие до некоторой степени может. Чисто природное понятие не может охватить этого потому, что в нём присутствует пространство, ведь оно составлено из того, что есть в мире, в чём всё вообще и в частностях, наблюдаемое глазами, есть пространство. Всё большое и малое здесь – это расстояния, всё длинное, широкое и высокое – расстояния, словом всякое измерение, очертание и форма здесь – это расстояния. Однако человек может это до некоторой степени воспринять природным мышлением, если только допустит в него нечто от духовного света. Но сначала скажем кое-что о понятии духовного мышления. Оно ничего не извлекает из пространства, а всё ему принадлежащее извлекает из состояния. О состоянии говорят относительно любви, жизни, мудрости, склонностях, радостях и вообще относительно добра и истины. Истинно духовное понятие обо всём этом не имеет ничего общего с пространством; оно выше, и смотрят на понятия пространства под собой, как небеса смотрят на землю.

Бог пребывает в пространстве отдельно от пространства и во времени отдельно от времени по той причине, что Бог всегда один и тот же, от вечности и в вечность, и потому как до создания мира, так и после него; и в Боге, и пред Богом до создания не было расстояний и времён, а только после того; потому Бог, раз Он один и тот же, пребывает в пространстве отдельно от пространства и во времени отдельно от времени, откуда следует, что природа отделена от Него, но Он, тем не менее, вездесущ в ней. Это почти так же, как и жизнь, присутствуя во всём субстанциальном и материальном в человеке, всё же не смешивается с ним; это ещё можно сравнить со светом в глазах, со звуком в ушах, вкусом на языке, или с эфиром в землях и водах, в котором содержится и вращается земной шар, и так далее. Если эти действующие начала отнять, субстанциальное и материальное в тот же момент разрушится или рассыплется. Даже человеческий ум, если бы Бог не присутствовал в нём в любом месте и всё время, лопнул бы, как пузырь в воздухе; и оба мозга, в которых ум действует из их начал, превратились бы в пену, и таким образом всё человеческое стало бы прахом земли и запахом, витающим в атмосфере.

Так как Бог во все времена вне времени, то в Слове Своём Он говорит о прошедшем и о будущем в настоящем времени, как у Исаии:

Младенец рождён нам – Сын дан нам, имя которому Герой, Князь мира. Исаия 9:6.

И у Давида:

Возвещу определение: Иегова сказал Мне: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя. Пс. 2:7.

Это сказано о Господе, которому предстоит прийти; и поэтому сказано у него же:

Пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний. Пс. 89:5.

Что Бог присутствует везде во всём мире, и тем не менее ничто в Нём не принадлежит миру, то есть ничто не связано с пространством и временем, внимательные и настойчивые могут ясно увидеть в Слове, напрмер из этого места у Иеремии:

Разве Я – Бог только вблизи, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, чтобы Я не видел его? Не наполняю ли Я небо и землю? Иер. 23:23,24.

31. (4) Бесконечность, рассмотренная относительно расстояний, называется безмерностью, а относительно времён – вечностью, но вне зависимости от такого рассмотрения, в безмерности Бога нет ничего от пространства, а в Его вечности нет ничего от времени.

Бесконечность Бога, рассмотренная относительно расстояний, называется безмерностью потому, что безмерным характеризуется большое и обширное, а также протяжённое, и в этих смыслах пространное. Бесконечность же Бога, рассмотренная относительно времён, называется вечностью потому, что вечным характеризуется развитие, которое измеряется временами, без конца. Например: о земном шаре, рассмотренном в себе, можно сказать то, что относится к пространству, а о его вращении и движении – то, что относится к времени, и даже последнее образует времена, а первое – расстояния. Таким образом они из чувств переводятся в постижение размышляющих умов. В Боге же нет ничего от времени и пространства, как было показано выше, и тем не менее начала их – от Бога. Отсюда следует, что Его бесконечность, рассмотренная относительно расстояний, понимается под безмерностью, а относительно времён понимается под вечностью.

Ангелы же в небесах под безмерностью Бога понимают Божественность относительно Бытия, а под вечностью – Божественность относительно Проявления; затем также под безмерностью – Божественность относительно любви, а под вечностью – Божественность относительно мудрости. Причина в том, что ангелы отделяют расстояния и времена от Божественности, и в результате получаются такие представления. Но поскольку человек не может мыслить иначе как из понятий, полученных из того, что связано с пространством и временем, то никак не может он постичь безмерность Бога до появления расстояний, и вечность Его до времён; и даже, когда он желает постичь это, ум его словно помрачается, почти как у попавшего в воду при кораблекрушении, или как у того, кого поглощает земля при землетрясении. Более того, если он непрестанно пытается проникнуть в эти предметы, то может легко впасть в безумие и вследствие этого прийти к отрицанию Бога.

Однажды я и сам был в таком состоянии, когда думал о том, каков был Бог от вечности, что Он делал до основания мира: размышлял ли о творении и продумывал порядок, в котором оно будет происходить; возможно ли в полной пустоте рассудительное мышление; не говоря уже о других бесплодных вопросах. Но чтобы это всё не довело меня до помешательства, Господь вознёс меня в сферу и свет, в которых находятся внутренние ангелы, и затем понятия времени и пространства, в которых прежде было моё мышление, были там немного удалены, и мне было дано уразуметь, что вечность Бога не является вечностью времени, и что поскольку времени не было до создания мира, совершенно бесполезно размышлять о Боге подобным образом. Далее, поскольку Божественное от вечности, то есть вне всякого времени, не содержит в Себе дней, лет и веков, но всё это для Бога – настоящий момент, я заключил, что мир создан Богом не во времени, а что времена введены Богом вместе с созданием.

Здесь я добавлю следующее воспоминание.

На одной окраине духовного мира можно увидеть две статуи отвратительного человеческого вида с раскрытыми ртами и развёрстыми глотками. Те, кто бесполезно и бессмысленно размышляют о Боге от вечности, видят, будто их проглатывают эти статуи. Но это только иллюзии, в которые ввергают себя те, кто думают нелепости и несообразности о Боге до создания мира.

32. (5) Бесконечность Бога Создателя просвещённый рассудок может увидеть по очень многому в мире.

Перечислим нечто из того, по чему человеческий рассудок может увидеть бесконечность Бога:

(1) В сотворённом вообще нет двух одинаковых вещей. Человеческая наука своим разумением видит и подтверждает, что не бывает двух одинаковых вещей среди одновременно присутствующих, хотя бесконечно число субстанциальных и материальных предметов, рассмотренных отдельно. По вращению Земли можно заключить, что два одинаковых явления не могут следовать одно за другим в мире, поскольку из-за эксцентриситета её полюсов одно и то же никогда не повторяется. Что это так, очевидно по человеческим лицам; ведь в целом мире нет ни одного лица полностью подобного или одинакового с другим, и не может быть такого вовек. Такое бесконечное разнообразие не от чего иного не может происходить, кроме бесконечности Бога Создателя.

(2) Невозможно, чтобы мнение одного совершенно совпадало с мнением другого, почему и говорится: “Сколько людей, столько и мнений”. Точно так же не бывает духа одного человека, то есть воли и разума, совершенно одинакового или совпадающего с другим. Следовательно, ни речь кого-либо по звучанию и по мыслям, коими она рождена, ни его действия по движениям и по стремлениям, не могут точно совпадать с тем же самым у другого. Это бесконечное разнообразие также служит как бы зеркалом, в котором можно видеть бесконечность Бога Создателя.

(3) Всякому семени, как животному, так и растительному, присущи в некотором роде безмерность и вечность. Безмерность в том, что оно может до бесконечности размножаться, а вечность в том, что это размножение от сотворения мира непрерывно продолжается до сих пор, и будет продолжаться постоянно. Из животного царства взять хотя бы морских рыб, которые, если бы размножались во всём изобилии своего семени, то в двадцать или тридцать лет заполнили бы собой океан, так что он состоял бы из одних рыб, и его воды затопили бы и погубили всю землю. Но чтобы этого не произошло, Богом предусмотрено, чтобы одни рыбы были пищей для других. То же самое было бы с семенами растений. Если бы проросли все, сколько их вызревает из одного, то в двадцать или тридцать лет они заполнили бы поверхность не одной земли, но многих. Ибо бывают кустарники, каждое семя которых производит сотни и тысячи других. Попробуйте подсчитать их число, полученное размножением одного семени в течение двадцати или тридцати лет, и увидите сами. По всему этому можно усмотреть Божественную безмерность и вечность в некоем общем внешнем виде, из которого нельзя не составить себе их образ.

(4) Бесконечность Бога может также явиться перед взглядом просвещённого рассудка из неограниченности роста всякого знания, и отсюда разумения и мудрости любого; и то, и другое может расти словно дерево из семени, а леса и сады – из деревьев, ибо этому не бывает конца. Память человека – это их почва, разум – среда, в которой они прорастают, а плодоносят они в воле. Эти две способности – воля и разум – таковы, что их можно выращивать и совершенствовать в мире до конца жизни, и затем в вечности.

(5) Бесконечность Бога Создателя можно видеть также по бесконечному числу звёзд, каждая из которых представляет собой солнце, а значит и отдельный мир. Что в звёздном небе есть другие земли, на которых есть люди, звери, птицы и растения, показано в небольшом сочинении, где описано виденное мною [“Земли во вселенной”].

(6) Ещё более явное свидетельство бесконечности Бога для меня состояло в наличии ангельских небес, а также ада. И то, и другое существует в виде бесчисленных обществ или общин, устроенных и расположенных соответственно всем разновидностям любви к добру и злу. Каждому предназначается место по его любви; ибо там с сотворения мира собраны все из человеческого рода, и собираться будут во веки вечные. И хотя у каждого есть своё место, или жильё, все там так связаны, что ангельские небеса в целом представляют собой одного Божественного человека, а ад в целом – одного ужасного дьявола. По этим двум, а также по бесконечным чудесам, содержащимся в них, становятся явно видными безмерность и всемогущество Бога.

(7) Кто же не может понять, если немного возвысит рассудительность своего ума, что жизнь в вечности, которая есть у всякого человека после смерти, не может быть иначе как от вечного Бога?

(8) Помимо всего этого есть своего рода бесконечность во многом, что доступно человеку в природном свете, а также в свете духовном. В природном свете – что есть разнообразные геометрические последовательности, которые продолжаются до бесконечности; что бесконечное продвижение возможно в трёх степенях высоты, а именно, первая степень, которая называется природной, не может быть усовершенствована настолько, чтобы подняться до совершенства второй степени, которая называется духовной, а та – до совершенства третьей, которая называется небесной. То же соотношение существует между целью, причиной и действием. Действие не может усовершенствоваться так, чтобы быть своей причиной, и то же самое причина не может стать своей целью. Это можно пояснить на примере атмосфер, которые бывают трёх степеней. Ибо есть высшая аура, под ней эфир, и воздух внизу; никакое из качеств воздуха не может быть возвышено до какого-либо из качеств эфира, а оно, в свою очередь, до какого-либо из качеств ауры; и тем не менее в каждом из них возможно возрастание совершенства до бесконечности. В духовном свете – что природная любовь, как у животных, не может быть возвышена до любви духовной, которая от сотворения заложена в людях. То же самое с природным разумом животных, рассмотренным относительно духовного разума людей. Однако, поскольку об этом до сих пор ничего не было известно, разъясним это в другом месте.

Из этого можно установить, что всё самое общее в мире – это постоянные образы бесконечности Бога Создателя. Это та бездна, или океан, по которому человеческий ум может как бы плавать; но пусть бережётся шторма, происходящего от природного человека, который может потопить корабль вместе с мачтами и парусами с кормы, где стоит этот природный человек, уверенный в себе.

33. (6) Всё сотворённое конечно, а бесконечное присутствует в конечных как во вместилищах, и в людях как в его образах.

Всё сотворённое конечно, потому что всё существует от Бога Иеговы через солнце духовного мира, которое ближе всего к Нему; и солнце это состоит из субстанции, исходящей от Него Самого, сущность которой – любовь. Из этого солнца, посредством его тепла и света, была создана вселенная, от первого до последнего в ней. Однако здесь не место излагать по порядку процесс творения; впоследствии будет дано его описание в общих чертах. Сейчас важно знать, что одно образовано от другого, и что таким образом введены были степени: три в духовном мире, и три соответствующие им в природном мире, да ещё столько же в том бездействующем, из чего состоит земной шар. Откуда эти степени происходят, и каковы они, подробно изложено в книге “Ангельская мудрость о Божественной любви и Божественной мудрости” (Амстердам, 1763) и в брошюре “О взаимоотношении души и тела” (Лондон, 1769). Именно благодаря этим степеням всё последующее является вместилищем предыдущего, а оно – своего предыдущего, и таким образом по порядку вместилищем самого первого, из которого состоит солнце ангельских небес, и так конечное служит вместилищем бесконечного. Это согласуется также и с мудростью древних, по которой всё вообще и в частностях делимо до бесконечности. Общепринято понятие о том, что поскольку конечное не может охватить бесконечное, то конечное не может быть вместилищем бесконечного. Но из того, что в моих трудах изложено о творении, ясно, что Бог изначально ограничил Свою бесконечность субстанциями, которые от Него исходят, и из которых состоят самые близкие к Нему сферы, образующие солнце духовного мира. Посредством этого солнца Он образует остальные сферы до самой последней, которая состоит из бездействующей материи. Так Он постепенно всё больше и больше ограничивает мир. Всё это приведено здесь с той целью, чтобы удовлетворить человеческий рассудок, который не успокоится, пока не увидит причины.

34. Что бесконечное Божественное присутствует в людях, как в своих образах, ясно из Слова, где мы читаем:

И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Бога сотворил его. Бытие 1:26,27.

Из чего следует, что человек есть орган, принимающий Бога, и является таким органом соответственно качеству принятия. Человеческий ум, по которому и в соответствии с которым человек является человеком, устроен в виде трёх областей, соответствующих трём степеням. В первой степени содержится его небесное, в котором также пребывают ангелы высших небес, во второй степени – его духовное, в котором ангелы средних небес, а в третьей степени – его природное, в котором ангелы последних небес.

Человеческий ум, построенный в соответствии с этими тремя степенями, является вместилищем Божественного влияния, тем не менее Божественное вливается не дальше, чем человек уровняет путь или откроет двери. Если он сделает это до высшей или небесной степени, тогда человек этот становится истинно образом Бога, и после смерти – ангелом высших небес. Если же он уровняет путь или откроет двери только до средней или духовной степени, то такой человек, хотя и становится образом Бога, но не столь совершенным, и после смерти станет ангелом средних небес. А если он уровняет путь или откроет двери только до последней или природной степени, тогда такой человек, если признаёт Бога и поклоняется Ему с действительным почтением, становится образом Бога в последней степени, а после смерти – ангелом последних небес.

Но если он не признаёт Бога, и не поклоняется Ему с действительным почтением, то он сбрасывает с себя образ Бога, и становится подобным какому-либо животному, несмотря на то, что наслаждается способностью понимать и потому говорить. Если при этом он закрывает высшую природную степень, которая соответствует высшей, небесной, то становится в отношении любви подобным зверям земным. Если же он закрывает среднюю природную степень, которая соответствует средней, духовной, то становится в отношении любви, словно лиса, а в отношении зоркости разума – словно вечерняя птица. А если также и последнюю природную степень он закрывает от её духовного, становится в отношении любви как дикий зверь, а в отношении понимания истины – как рыба.

Божественную жизнь, которая, втекая от солнца ангельских небес, даёт возможность действовать людям, можно сравнить со светом от солнца мира и его проникновением в прозрачные предметы. Принятие жизни в высшей степени подобно проникновению света в бриллиант; принятие жизни во второй степени подобно проникновению света в хрусталь; а принятие жизни в последней степени подобно проникновению света в стекло или в прозрачную плёнку. Если же эта степень относительно своего духовного совсем закрыта, что бывает, когда отрицают Бога и поклоняются сатане, принятие жизни от Бога можно сравнить с истечением света на тёмные вещества земли, такие как гнилое дерево, болотный дёрн или навоз, и тому подобные; ибо тогда человек становится духовным трупом.

35. Здесь я приведу такое воспоминание.

Как-то раз я был крайне удивлён, что есть столько людей, которые приписывают творение природе, и поэтому считают, что от неё существует всё, что под солнцем, и всё, что над ним, говоря с сердечным признанием при виде чего бы то ни было: “Разве это не от природы?” А когда их спрашивают, почему они говорят, что это от природы, и почему не от Бога, то они, хотя и повторяют вместе с другими, что Бог создал природу, и поэтому они могут равно утверждать, что видимое ими от Бога и что это от природы, тем не менее отвечают голосом изнутри, почти неслышно: “Что такое Бог, если не природа?” Всё они, из убеждения, что вселенная создана природой, и от этого безумства, как от мудрости, кажутся себе столь достойными славы, что смотрят на всех признающих создание вселенной Богом, как на муравьёв, ползающих по земле и топчущих проторенную дорожку, а на некоторых как на бабочек, летающих в воздухе. Они называют их учения снами, потому что те видят, что другим не видно, и говорят: “Кто видел Бога, и кто не видит природы?”

В тот момент, когда я находился в крайнем удивлении по поводу множества таких людей, рядом со мной встал ангел, и сказал мне: “О чём ты думаешь?”

Я ответил: “О множестве тех, кто верят, что природа происходит от себя, и является, таким образом, создательницей вселенной”.

“Весь ад состоит из таких, – сказал мне ангел, – и называются они там сатанами и дьяволами. Сатаны – те, которые убедили себя в пользу природы, и поэтому отреклись от Бога, а дьяволы – те, которые жили порочно, и из-за этого выбросили из сердца всякое признание Бога. Но я отведу тебя в школы, что есть на юго-западе, в которых находятся те, что ещё не в аду”.

Он взял меня за руку и отвёл. Я увидел домики, в которых располагалась школа, а посреди них один, в котором, по всей видимости, размещалось управление. Он был построен из чёрного как смола камня, отделанного небольшими пластинками наподобие стекла, сверкающими так, словно они были из золота и серебра; это те камни, что называются селенитом или слюдой; в них здесь и там были вкраплены блестящие ракушки.

Мы подошли к нему и постучали, кто-то сразу же открыл дверь и сказал: “Добро пожаловать”. Он подбежал к столу и принёс четыре книги, говоря: “Эти книги – мудрость, которой сегодня рукоплещут множество царств. Этой книге, или мудрости, рукоплещут многие во Франции, этой – многие в Германии, этой – некоторые в Голландии, а этой – некоторые в Британии”. Далее он сказал: “Если хотите посмотреть, я сделаю так, чтобы эти четыре книги светились перед вашими глазами”, – и затем излил славу своей известности, окружив ею книги так, что они тут же засияли будто бы светом. Но свет этот перед нашим взором немедленно исчез.

Затем мы спросили, что он сейчас пишет; он ответил, что сейчас извлекает из своих сокровищниц и излагает то, что является глубочайшей мудростью, вкратце следующее: (1) Природа от жизни, или жизнь от природы. (2) Центр от окружающего или окружающее от центра. (3) О центре и окружающем природы и жизни.

Сказав это, он снова сел за стол, мы же обходили его обширную школу. У него на столе была свеча, поскольку там не было солнечного света, а только ночной свет луны, и что меня удивило, казалось, что свечу как бы носили вокруг, и она давала свет, но из-за того, что с неё не был снят нагар, она светила слабо. Когда он писал, мы видели разного рода изображения, которые перелетали со стола на стены. В ночном свете они выглядели, как прекрасные индийские птицы. Но когда мы открыли дверь, в дневном свете они стали выглядеть как вечерние птицы с перепончатыми крыльями, ибо они кажутся подобиями истины, в которые он подтверждениями превратил ложь, изобретательно связав её в цепь.

После того, как увидели это, мы подошли к столу и спросили у сидевшего за ним, о чём он сейчас пишет.

Он сказал во-первых: природа ли от жизни, или жизнь от природы, и при этом добавил, что может подтвердить и то и другое, и сделать так, чтобы это казалось истиной. Но из-за чего-то необъяснимого, пугающего, скрытого внутри, он осмеливался подтвердить только, что природа от жизни, то есть, происходит из жизни, а не наоборот, что жизнь от природы, то есть, происходит из природы.

Мы вежливо спросили, что такое необъяснимое, пугающее скрыто внутри него.

Он ответил, что духовенство может его назвать натуралистом, и поэтому атеистом, а миряне – человеком без здравого смысла, поскольку они либо верующие по слепой вере, либо видящие по взглядам подтверждающих её.

Но тогда мы, по своего рода негодованию из ревности за истину, сказали ему: “Друг, ты крайне заблуждаешься. Тебя сбила с толку твоя мудрость, которая представляет собой умение изысканно писать, а жажда известности побудила тебя подтверждать то, во что ты не веришь. Разве ты не знаешь, что человеческий ум может возвышаться над чувственным, которое в мыслях порождается телесными чувствами, и что, когда возвышен, он видит то, что от жизни – сверху, а то, что от природы – снизу. Что такое жизнь, если не любовь и мудрость? И что такое природа, если не их вместилище, при помощи которого они осуществляют свои действия, или служения? Могут ли жизнь и природа составлять одно, если не так же, как управляющее и служащее орудием? Разве может свет составлять одно с глазом, звук – с ухом? Откуда происходят эти чувства, если не от жизни, и откуда их формы, если не от природы? Что такое тело человека, если не инструмент жизни? Разве не устроено органично всё в нём в общем и в частностях для того, чтобы производить то, что желает воля и мыслит разум? Не от природы ли органы тела, и не от жизни ли любовь и мышление? И разве не различны они между собой совершенно? Теперь немного возвысь взор своего ума, и увидишь, что возможность чувствовать и мыслить даёт жизнь, и что чувствуют по любви, а мыслят по мудрости, они же обе принадлежат жизни, ибо, как было сказано, любовь и мудрость есть жизнь. Если ты теперь ещё немного возвысишь свою способность к разумению, то увидишь, что не может быть любви и мудрости, если у них нет где-либо источника, и что этот источник – сама любовь и сама мудрость, и потому сама жизнь; и всё это есть Бог, от которого происходит природа”.

Затем мы говорили с ним на вторую тему: “Центр от окружающего или окружающее от центра?” – и спросили, почему он стал об этом размышлять. Он ответил, что думал об этом с целью составить представление о центре и окружающем природы и жизни, и отсюда об источнике того и другого. Когда мы спросили, каково его мнение, он ответил, как и прежде, что он может доказать оба утверждения, но из опасения за свою репутацию он доказывает, что окружающее принадлежит центру, то есть происходит от центра. “Хотя я знаю, – сказал он, – что прежде солнца должно было быть что-то, что распределено было в окружающем, и оно само собой слилось в порядок, составив центр”.

Тогда мы, возбуждённые ревностью, снова обратились к нему со словами: “Друг, ты безрассуден!” Услышав это, он отодвинулся от стола, посмотрел на нас с опаской, но затем с усмешкой продолжал слушать нас. “Что может быть безумнее, – продолжали мы, – чем утверждать, что центр происходит от окружающего? Мы понимаем, что для тебя центр – это солнце, а окружающее – вселенная. Значит, ты утверждаешь, что вселенная возникла без солнца?

Разве не солнце создаёт природу и всё ей присущее, и разве не зависит она целиком от света и тепла, поступающих от солнца через атмосферу? Так откуда теплу и свету взяться прежде солнца? Но вопрос их происхождения мы обсудим позже. Разве атмосферы и вообще всё, что есть на земле, не являются её внешними частями, центром которых служит солнце? Что они без солнца? Могли бы они хоть миг существовать без него? Поэтому что они представляли бы собой до возникновения солнца? Могли бы они появиться? Разве существование не есть постоянное появление? Таким образом, если существование всего в природе – от солнца, то и появление всего тоже. Это все видят, и признают по собственному свидетельству.

Разве последующее не появляется и не существует от предыдущего? Если пространства были бы предыдущими, а центр – последующим, то не существовало бы предыдущее от последующего, и не было бы это против законов порядка? Как может последующее образовать предшествующее, или внешнее – внутреннее, или более грубое – более чистое? Отсюда, как могут пространства, которые составляют окружающее, образовать центр? Каждому видно, что это против законов природы. Эти доводы мы привели по аналитическому рассуждению, чтобы показать, что окружающее появляется от центра, и не иначе, хотя всякий здравомыслящий видит это и без наших доказательств.

Ты сказал, что окружающее само собой слилось в центр. Разве случайно всё выстроилось в таком чудесном и удивительном порядке, что одно существует как следствие другого и всё вообще и в частности – ради человека и его вечной жизни? Разве природа по какой-либо любви и посредством какой-либо мудрости способна стремиться к целям, предусматривать причины и предвидеть следствия, чтобы всё это могло существовать в своём порядке? И разве природа способна обращать людей в ангелов, составлять из них небеса и делать так, чтобы они жили там вечно? Сложи всё сказанное воедино и подумай, тогда твоё понятие о происхождении природы от природы рухнет”.

Затем мы спросили его, что он думал раньше и что думает теперь о третьем: о центре и окружающем природы и жизни; верит ли он, что центр и окружающее жизни – то же самое, что центр и окружающее природы?

Он сказал, что сомневается. Раньше он верил, что жизнь – это внутренняя деятельность природы, от которой происходят любовь и мудрость, в сущности составляющие жизнь человека, и что эту деятельность порождает своим теплом и светом солнечный огонь посредством атмосфер. Но теперь, после того, что он слышал о жизни человека после смерти, он запутался, и его ум из-за этого уносится то вверх, то вниз. Когда вверх, он признаёт тот центр, о котором он раньше ничего не знал. Когда вниз, он видит тот центр, который прежде считал единственно возможным. И он верит, что жизнь происходит от центра, о котором он раньше не знал, а природа – от центра, который он считал единственно возможным, и у обоих центров есть своё окружающее.

“Хорошо, – сказали мы, – только если ты будешь смотреть из центра и окружающего жизни на центр и окружающее природы, а не наоборот”. Мы научили его, что над ангельским небом есть солнце, которое есть чистая любовь; по виду оно огненное, как солнце мира, и от тепла, исходящего от этого солнца, ангелы и люди получают свою волю и любовь, а от его света – разум и мудрость. Всё, что исходит от этого солнца, называется духовным, а то, что исходит от солнца мира, служит ёмкостью или вместилищем жизни и называется природным. Поэтому окружающее центра жизни называется духовным миром и существует от своего солнца, а окружающее центра природы называется природным миром и существует от своего солнца. Таким образом, поскольку о любви и мудрости нельзя говорить в терминах пространства и времени, а вместо них говорят о состояниях, следовательно, окружающее солнца ангельских небес не является протяжённым в пространстве, но присутствует в окружающем природного солнца, в частности в живых существах, по способности принимать, которая определяется формами и состояниями.

Тогда он спросил: “Откуда происходит огонь солнца мира, природного солнца?”

Мы ответили, что он происходит от солнца ангельских небес, которое состоит не из огня, а из Божественной любви, исходящей от ближайшего окружения Бога, который находится в середине этого солнца. Поскольку он удивился этому, мы пояснили: “Любовь в своей сущности есть духовный огонь, и потому в духовном смысле Слова огонь означает любовь. По той же причине священники в церкви молятся, чтобы сердца людские наполнились небесным огнём, под которым подразумевается любовь. Огонь алтаря и подсвечников в скинии изображал не что иное как Божественную любовь. Тепло крови или жизненное тепло людей и вообще живых существ происходит не от чего иного как от любви, которая составляет их жизнь. Потому-то человек горячится, пылает, воспламеняется, когда его любовь возрастает до ревности или переходит в гнев и страсть. Из того, что духовное тепло, то есть любовь, вызывает в человеке тепло природное до той степени, что разогреваются и загораются его лицо и члены, можно заключить, что огонь природного солнца происходит именно от огня духовного солнца, то есть от Божественной любви. И далее, поскольку окружающее, как мы сказали, происходит от центра, а не наоборот, и центр жизни, то есть солнце ангельского неба, – это Божественная любовь, непосредственно исходящая от Бога, который находится в середине этого солнца, и окружающее этого центра, называемое духовным миром, происходит от того же источника; поскольку это солнце порождает солнце мира, а с ним и его окружающее, называемое природным миром, ясно, что вселенная создана Богом”. После чего мы направились к выходу, и он проводил нас за пределы своей школы, говоря с нами о небесах и аде, и о Божественных предначертаниях, проявляя свои новые способности к постижению.

Сущность Бога, то есть Божественная любовь и Божественная мудрость

36. Мы установили различие между Бытием и сущностью Бога как между бесконечностью Бога и Его любовью, так как бесконечность связана с Бытием Бога, а любовь – с Его сущностью. Как было сказано, Бытие Бога – более общее понятие, чем Его сущность; так же и бесконечность Его – более общее понятие, чем Его любовь. По этой причине прилагательное “бесконечный” применяется к существенным качествам и атрибутам Бога, о которых всегда говорят, что они бесконечны: Божественная любовь бесконечна, Божественная мудрость бесконечна, и то же самое – Божественное могущество. Не потому, что Бытие Бога первично, но потому, что оно входит в сущность и соединяется с ней, определяет, формирует и возвышает её. Этот раздел главы, как и предыдущие, будет рассмотрен по пунктам.

1. Бог есть сама любовь и сама мудрость, которые составляют Его сущность.
2. Бог есть само добро и сама истина, поскольку добро принадлежит любви, а истина – мудрости.
3. Сама любовь и сама мудрость составляют саму жизнь, или жизнь в себе.
4. Любовь и мудрость составляют одно в Боге.
5. Сущность любви состоит в том, чтобы любить других, вне себя, хотеть быть с ними единым и приносить им счастье.
6. Эти свойства Божественной любви – причина создания вселенной и поддержания ее существования.

Итак, по каждому пункту отдельно.

37. (1) Бог есть сама любовь и сама мудрость, которые составляют Его сущность.

Самые древние люди видели, что любовь и мудрость – это две существенные составляющие, к которым относится всё бесконечное, что есть в Боге или исходит от Него. Но следующие поколения постепенно потеряли способность видеть это, поскольку они умом отвернулись от небес и погрузились в мирское и плотское. Они перестали понимать, какова любовь в своей сущности, и поэтому какова мудрость в своей сущности, ибо не знали, что любви без формы не бывает и что действует она в форме и посредством формы. Поскольку же Бог есть истинная, единственная и поэтому первичная субстанция и форма, сущность которой – любовь и мудрость, и поскольку от Него произошло всё, что создано, из этого следует, что Он создал вселенную в целом и в частностях из любви посредством мудрости, и поэтому Божественная любовь в совокупности с Божественной мудростью присутствует во всех вообще сотворённых предметах и в каждом отдельно. Более того, любовь – не только образующая всё сущность, она также объединяет и связывает всё, то есть поддерживает целостность всего созданного.

В мире есть неисчислимое количество примеров, подтверждающих это. В частности, тепло и свет солнца, две основные и общие причины появления и существования всего, что есть на земле. Они присутствуют во всём на земле, потому что соответствуют Божественной любви и Божественной мудрости; ибо тепло от солнца духовного мира в своей сущности есть любовь, а свет, излучаемый им, – мудрость. Другим примером могут служить две основные и общие причины появления и существования человеческого ума, а именно воля и разум. Эти две составляющие есть в каждом уме, они присутствуют и действуют в нём в целом и в частностях. Так происходит потому, что воля – это вместилище и обитель любви, а разум – мудрости. Таким образом, эти две составляющие соответствуют Божественной любви и Божественной мудрости, от которых они берут свое начало. Ещё одним примером могут служить две основные и общие причины появления и существования человеческого тела, а именно сердце и лёгкие, точнее сокращения и расслабления сердца и дыхание лёгких. Известно, что они действуют во всём теле и во всех его частях; причина в том, что сердце соответствует любви, а лёгкие – мудрости. Это соответствие подробно описано в книге “Ангельская мудрость о Божественной любви и Божественной мудрости”, изданной в Амстердаме.

Что любовь, подобно жениху или мужу, производит или порождает все формы, но лишь при помощи мудрости как невесты или жены, в том можно убедиться по многому в обоих мирах, духовном и природном. Достаточно привести один пример. Все ангельские небеса устроены в своей форме и сохраняются в ней Божественной любовью посредством Божественной мудрости. Те, кто думают, что мир создан каким-либо другим способом, и не знают, что Божественная сущность состоит из Божественной любви и Божественной мудрости, опускаются от зрения рассудка к зрению глаза. Они целуются с природой, как создательницей вселенной, зачиная химер и рождая призраков. Они мыслят заблуждениями; делая такие выводы, они откладывают яйца, в которых скрываются птицы ночи. Такие умы нельзя назвать умами, это глаза и уши, лишенные разума, или мышление без души. Они говорят о красках, будто они могут появиться без света, о деревьях, будто они могут вырасти без семени, о всём, что есть на земле, будто оно может возникнуть без солнца. Они делают из производных вещей начала, от которых те произведены, из следствий – причины. Они всё переворачивают с ног на голову, усыпляют свой бодрствующий рассудок и видят сны.

38. (2) Бог есть само добро и сама истина, поскольку добро принадлежит любви, а истина – мудрости.

Всем известно, что всё связано с добром и истиной. Это знак того, что всё получило существование от любви и мудрости. Ведь всё происходящее от любви называется добром, ибо так оно и узнаётся, и удовольствие, через которое любовь себя проявляет, – это чьё-либо добро. Всё происходящее от мудрости называется истиной, ибо мудрость состоит именно из истин и наделяет относящиеся к ней предметы восхитительным светом; воспринимаемая таким образом красота – это истина от добра. Поэтому любовь – это совокупность всех видов добра, а мудрость – совокупность всех видов истины. Но и то, и другое – от Бога, который есть сама любовь и потому само добро, сама мудрость и потому сама истина. Вот почему у церкви есть две существенные составляющие, называемые милосердием и верой, которые присутствуют в ней в общем и в частностях. Причина в том, что всякое добро церкви принадлежит милосердию и называется милосердием, а всякая истина принадлежит вере и называется верой. Удовольствия любви, они же удовольствия милосердия, воспринимаются нами как удовольствия, которые мы называем различными видами добра, а красоты мудрости, они же красоты веры, воспринимаются нами как истины, которые мы и называем истинами. Именно удовольствие и красота дают разным видам добра и истины жизнь, без которой они были бы словно без души или бесплодными.

Но удовольствия любви бывают двух видов, как и красоты, которые кажутся принадлежащими мудрости. Есть удовольствия любви к добру и удовольствия любви к злу, и так же есть красоты веры в истину и красоты веры в ложь. И те, и другие удовольствия любви называются добром людьми, которые в них находятся, по их ощущению; так же и те, и другие красоты веры называются добром, по их восприятию. Но поскольку последние находятся в разуме, это не что иное, как истины. Тем не менее, это противоположности: добро одной любви – это добро, другой – зло; истина одной веры – истина, другой – ложь. Любовь, удовольствие которой по сущности – добро, подобна теплу солнца, которое оживляет и оплодотворяет, действуя на плодородную почву, деревья и посевы. Где она действует, там словно рай, сад Иеговы, нечто подобное земле Ханаанской. Красота её истины подобна солнечному свету весной или освещённой хрустальной вазе, полной восхитительных цветов, которая, если её открыть, распространяет благоухание. А удовольствие злой любви подобно теплу солнца, иссушающему и уничтожающему, когда оно действует на бесплодную почву и вредные растения, например колючий кустарник или терновник. Где оно действует, там Аравийская пустыня, в которой змеи многоголовые и ядовитые, а красота лжи подобна свету солнца зимой, или освещенному кожаному меху с червями, плавающими в уксусе, и дурно пахнущими ползучими гадами.

Следует знать, что любое добро приобретает форму посредством истины и одевается в неё, чтобы его можно было отличить от другого добра. Более того, виды добра одного рода связываются в пучки, которые тоже одеваются по-своему, чтобы их можно было отличить от других. Наглядным примером таких образований может служить человеческое тело в целом и во всех частностях. Известно, что человеческий ум устроен подобным же образом, поскольку есть постоянное соответствие всего, что в уме, со всем, что в теле. Следовательно, человеческий ум устроен внутренне из духовных субстанций, а внешне – из природных субстанций и, наконец, из материи. Ум, удовольствия любви которого добрые, внутренне состоит из тех духовных субстанций, что находятся в небесах. Но ум, удовольствия любви которого злые, внутренне состоит из тех духовных субстанций, что находятся в аду. Виды зла последнего связаны в пучки посредством лжи, тогда как виды добра первого – посредством истин. Поскольку существуют такие связки видов добра и зла, Господь говорит, что плевелы следует собрать в связки, чтобы сжечь их, и то же самое о соблазнах (Матф. 13:30,40,41; Иоанн 15:6).

39. (3) Поскольку Бог есть сама любовь и сама мудрость, Он есть сама жизнь, или жизнь в себе.

У Иоанна говорится:

Слово было у Бога, и Бог был Словом. В Нём была жизнь, и жизнь была светом людей. Иоанн 1:1,4.

“Бог” означает здесь Божественную любовь, а “Слово” – Божественную мудрость. Божественная мудрость подлинно есть жизнь, а жизнь подлинно есть свет, исходящий от солнца духовного мира, в середине которого – Бог Иегова. Божественная любовь образует жизнь, как огонь образует свет. В огне есть горение и свечение. От горения происходит тепло, от свечения – свет. Точно так же в любви есть две составляющие: та, которой соответствует горение огня, действует внутренне на волю человека, а та, которой соответствует свечение, действует внутренне на разум человека. Отсюда происходят любовь и разумение. Ибо, как уже много раз говорилось, солнце духовного мира излучает тепло, которое в сущности своей – любовь, и свет, который в сущности своей – мудрость. Эти два излучения втекают во всё, что есть во вселенной, и воздействуют на всё внутренне. В человеке они воздействуют на его волю и разум, которые созданы для принятия их: воля – для принятия любви, а разум – для принятия мудрости. Отсюда ясно, что жизнь человека обитает в разуме, и в нём такова, какова его мудрость, а любовь воли служит её мерой.

40. Читаем также у Иоанна:

Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. Иоанн 5:26.

Это означает, что как само Божественное, существовавшее от вечности, живёт в себе, точно так же живёт в себе человеческое, принятое во времени. Жизнь в себе – это та сама жизнь, единственная жизнь, благодаря которой живут ангелы и люди. Человеческий рассудок может увидеть это по свету, исходящему от солнца природного мира. Этот свет не может быть создан, но формы, которые принимают его, созданы; глаза предназначены для принятия света, и именно свет, исходящий от солнца, позволяет им видеть. То же самое и с жизнью, которая, как было сказано, является светом, исходящим от солнца духовного мира; она не может быть создана, но постоянно втекает, как бы освещает разум человека и даёт ему жизнь. Следовательно, поскольку свет, жизнь и мудрость составляют одно, мудрость также не может быть создана, а равно и вера, истина, милосердие и добро. Могут быть созданы формы, принимающие их, то есть умы людей и ангелов.

Поэтому пусть каждый опасается убеждения в том, что он от себя самого живёт, а также разумеет, верит, любит, постигает истину, желает добра и делает его. Насколько он убедит себя в этом, настолько он низведёт свой ум с небес к земле, и из духовного станет природным, чувственным и плотским. Ибо так он закрывает высшие области своего ума, и поэтому становится слепым во всём, что связано с Богом, небесами и церковью. Всё, о чём он может затем думать, судить и говорить, глупо, потому что пребывает в темноте; но в то же время он приобретает уверенность, что всё это – мудрость. Ведь при этом высшие области ума, вместилище истинного света жизни, закрыты, а открыты лишь более низкие области, принимающие только тусклый свет мира. Этот свет, отделенный от света высших областей, обманчив; в нём ложное кажется истинным, рассуждения на основе лжи – мудростью, а на основе истины – безумством. И тогда человек верит, что обладает зоркостью орла, хотя сам мудр настолько, что может видеть не больше, чем летучая мышь днём.

41. (4) Любовь и мудрость составляют одно в Боге.

Каждый мудрый человек церкви знает, что всё добро любви и милосердия, как и вся истина мудрости и веры – от Бога. Человеческий рассудок может видеть, что это так, если знает, что источник любви и мудрости – солнце духовного мира, в середине которого – Бог Иегова, или, что то же самое, они исходят от Бога Иеговы через солнце, окружающее его. Ибо тепло, исходящее от этого солнца, в сущности своей есть любовь, а свет его в сущности своей есть мудрость. Поэтому ясно как день, что любовь и мудрость в своём начале едины, а значит едины в Боге, поскольку Он – начало этого солнца. Пояснить это можно на примере солнца природного мира, которое есть чистый огонь, и его огненность порождает тепло, а его сияние порождает свет; таким образом, в своём начале они едины.

Однако в своём распространении тепло и свет разделяются, что видно по предметам, одни из которых принимают больше тепло, другие – свет. Особенно это касается людей, у которых свет жизни, то есть разумение, отделён от тепла жизни, то есть любви. Так происходит потому, что человек должен быть преобразован и возрождён, а это было бы невозможно, если бы свет жизни, то есть разумение, не учил, что следует желать и любить. Однако следует знать, что Бог постоянно старается соединить любовь и мудрость в человеке, который, между тем, если не смотрит на Бога и не верит в Него, постоянно старается разделить их. Поэтому, насколько соединены в человеке добро любви или милосердия и истина мудрости или веры, настолько он становится образом Бога и поднимается к небесам и в небеса, где живут ангелы. И наоборот, насколько эти две вещи разделены человеком, настолько он становится образом Люцифера и Дракона и низвергается с небес на землю, а затем под землю, в ад. Из такого соединения получается состояние человека, подобное состоянию дерева весной, когда тепло в равной степени соединяется со светом, от чего дерево зеленеет, цветёт и плодоносит. Напротив, когда эти две вещи разделены, состояние человека подобно состоянию дерева зимой, когда тепло уходит от света, от чего дерево обнажается и лишается листвы или зелени.

Когда духовное тепло, то есть любовь, отделено от духовного света, то есть мудрости, или, что то же самое, милосердие отделено от веры, человек делается подобным протухшей или гнилой почве, в которой заводятся личинки; если на ней вырастает кустарник, его листья съедают полчища насекомых. Ибо соблазны любви к злу, которые по сути есть вожделения, вырываются наружу, и разумение не сдерживает и не ограничивает их, а наоборот, почитает, взращивает и оберегает. Словом, разделять любовь и мудрость или милосердие и веру, которые Бог постоянно стремится соединить, это всё равно что лишать лицо румянца, делая его бледным, как у мертвеца, или убирать белизну из румянца, от чего лицо пылает, как факел. Это подобно также разрыву брачных уз между супругами, когда жена становится блудницей, а муж – прелюбодеем. Ибо любовь и милосердие подобны мужу, а мудрость и вера – жене. Их разделение приводит к духовному блуду и прелюбодеянию, то есть к подделке истины и подмене добра.

42. Кроме того, следует знать, что есть три степени любви и мудрости, и поэтому три степени жизни, и человеческий ум состоит как бы из трёх областей, соответствующих этим трём степеням. Высшая степень жизни располагается в высшей области, более низкая – во второй области, низшая – в последней. Эти области открываются у человека последовательно. Последняя область, где жизнь в своей низшей степени, открывается от младенчества до детства, и происходит это посредством знаний. Вторая область, где жизнь в более высокой степени, открывается от детства до юности, и происходит это посредством размышлений на основе знаний. Высшая область, где жизнь в высшей степени, открывается от юности до молодости и далее, и происходит это посредством восприятия истин – нравственных и духовных.

Далее следует знать, что совершенство жизни состоит не в размышлении, а в постижении истины в свете истины. Отсюда можно заключить, насколько разными бывают жизни людей. Есть те, кто, лишь услышав истинное, постигают, что оно истинно; в духовном мире такие изображаются орлами. Есть те, кто не постигают истинное, а делают выводы о нём по доводам, основанным на видимостях; такие изображаются певчими птицами. Есть те, кто верит истинности только на основании авторитетного мнения; такие изображаются сороками. И ещё есть те, кто не хотят или не могут воспринять истинное, но только ложное. Причина в том, что они живут в свете глупости, в котором ложное выглядит как истинное, а истинное – как что-то над головой, окутанное плотным облаком, или словно метеор, или даже как ложное. Их мышление изображается сычами, а речь – совами. Те из них, которые утвердились в своей лжи, не могут и слышать истин, и лишь только что-либо истинное постучится в их уши, они тут же с отвращением прогоняют это, совсем как желудок, переполненный жёлчью, от тошноты извергает пищу.

43. (5) Сущность любви состоит в том, чтобы любить других, вне себя, хотеть быть с ними единым и приносить им счастье.

Есть две составляющие сущности Бога: любовь и мудрость; но у сущности Его любви – три составляющие: любить других, вне себя, хотеть быть с ними единым и приносить им счастье. Те же три принципа составляют сущность Его мудрости, поскольку, как было показано, любовь и мудрость составляют одно в Боге. Любовь хочет этого, мудрость осуществляет.

Первая существенная составляющая – любить других, вне себя – познаётся по любви Бога ко всему человеческому роду. Ради него Бог любит всё, что Он создал, поскольку это средства для цели, а кто любит цель, тот любит и средства. Все и всё в мироздании – вне Бога, поскольку конечно, а Бог бесконечен. Любовь Бога направляется и распространяется не только на добрых и доброе, но и на злых и злое, и посему не только на тех и то, что в небесах, но и на тех и то, что в аду, не только на Михаила и Гавриила, но и на Дьявола и Сатану. Ибо Бог везде и от вечности в вечность один и Тот же. Ведь Он говорит, что повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Матф. 5:45). В самом злом и самих злых – то, что они злые, поскольку они принимают любовь Бога не как она есть, какова она внутренне, но как они сами есть. То же самое делает терновник или крапива с теплом солнца и дождём небес.

Вторая существенная составляющая любви Бога – хотеть быть с другими единым – познаётся по соединению Его с небесами ангелов, с церковью на земле, со всеми, кто в них, и со всем добрым и истинным, что составляет и образует человека и церковь. Ведь любовь, рассмотренная сама по себе, не что иное как стремление к соединению. Для осуществления этого принципа любви Бог создал человека Своим образом и подобием, чтобы с ним можно было соединиться. Что Божественная любовь целью своей постоянно имеет соединение, ясно из слов Господа, когда Он говорит, что хочет быть единым со своими учениками, Он в них и они в Нём, и чтобы любовь Бога была в них (Иоанн 17:21-23,26).

Третья существенная составляющая любви Бога – приносить другим счастье – познаётся по вечной жизни, которая есть блаженство, благополучие и счастье без конца; такую жизнь Бог даёт принимающим в себя Его любовь. Ибо Бог, сама любовь, есть и само блаженство. Ибо всякая любовь распространяет вокруг себя удовольствие, а Божественная любовь распространяет само блаженство, благополучие и счастье в вечности; таким образом, Бог делает ангелов и людей счастливыми от Себя посредством соединения с ними.

44. Что такова Божественная любовь, можно понять по её сфере, которая наполняет всё мироздание и воздействует на всех соответственно их состоянию. В первую очередь она воздействует на родителей, и поэтому родители нежно любят своих детей, которые вне их, хотят быть одним с ними и приносить им счастье. Эта сфера Божественной любви воздействует не только на добрых, но и на злых, и не только на людей, но и на животных и птиц всякого рода. О чём думает мать, родившая ребёнка, как не о том, чтобы, образно говоря, воссоединиться с ним и заботиться о его благе. Чего хочет птица, высидевшая птенцов, как не согреть их под своими крыльями и, целуя, класть пищу в их зоб? Известно, что даже змеи, гадюки любят своё потомство. Эта сфера в особенности воздействует на принимающих эту любовь Бога в себя; таковы верящие в Бога и любящие ближнего. Милосердие у них – образ этой любви.

Даже дружба между недобрыми подражает этой любви. За столом друг даёт другу самое лучшее, целует его, поглаживает и пожимает его руку и обещает оказывать ему услуги. Взаимное сочувствие и стремление к соединению однородных и похожих происходит от того же начала. Та же самая Божественная сфера воздействует и на неодушевлённые предметы, например на деревья и травы, но через солнце мира и его тепло и свет. Тепло входит в них извне, соединяется с ними, и они распускаются, цветут и плодоносят, что соответствует счастью у одушевлённых. Такое действие производит тепло, поскольку оно соответствует теплу духовному, то есть любви. Наглядные примеры воздействия этой любви можно найти даже в различных предметах царства минералов; символично в этом смысле превращение минералов из низкой формы в более высокую и образование драгоценных камней.

45. Из описания сущности Божественной любви можно видеть, что есть её противоположность – дьявольская любовь. Дьявольская любовь – это любовь к себе, и хотя она называется любовью, по сути это ненависть, ибо она не любит никого вне себя и не желает соединения с другими и их счастья, но только своего. Внутренне она всегда стремится господствовать над другими, владеть добром других и, наконец, чтобы её почитали как Бога. Вот почему те, кто в аду, не признают Бога, а признают богами более сильных среди остальных. Поэтому у них есть низшие и высшие или младшие и старшие боги, в зависимости от их могущества. И поскольку каждый там носит эти чувства в своём сердце, он пылает ненавистью к своему богу, а тот, в свою очередь, к тем, кто под его властью. Он считает их ничтожными рабами и разговаривает с ними любезно, пока они поклоняются ему, но пылает яростью ко всем остальным, да и к своим приверженцам внутренне или в сердце. Любовь к себе – то же самое, что любовь между разбойниками, которые целуют друг друга, пока занимаются грабежом, а затем страстно желают убить остальных, чтобы забрать себе их долю.

Из-за такой любви в аду, где она царствует, её вожделения выглядят издалека как дикие животные различного вида: некоторые как лисы и леопарды, некоторые как волки и тигры, некоторые как крокодилы и ядовитые змеи. В пустынях, где они живут, нет ничего, кроме куч камней и голого песка вперемежку с болотами, в которых квакают лягушки. Над их лачугами с воем летают зловещие птицы. Это те охимы, циимы и иимы, которые упоминаются в книгах пророков Слова, где говорится о любви к господству из любви к себе (Исаия 13:21; Иер. 50:39; Пс. 73:14).

46. (6) Эти свойства Божественной любви – причина создания вселенной и поддержания ее существования.

Что эти три существенные составляющие Божественной любви – причина творения, можно понять, если тщательно рассмотреть и исследовать их. Что первое – любить других, вне себя – было причиной, ясно из того, что мироздание вне Бога, как мир вне солнца, и на него может распространяться любовь Бога, в нём осуществиться и найти покой. Читаем также, что после создания небес и земли Бог отдыхал и этому посвящена суббота (Бытие 2:2,3).

Что второе – хотеть быть с ними одним целым – также было причиной, ясно из того, что человек создан образом и подобием Бога. Под этим подразумевается, что человек создан как форма, принимающая любовь и мудрость от Бога, с которой Бог может соединить Себя, и ради этого также со всем, из чего состоит мироздание, ибо всё это – средства. Ведь соединение с конечной причиной подразумевает соединение с посредствующими причинами. Из Книги Создания или Бытия (1:28-30) ясно, что всё было создано ради человека.

Что третье – приносить им счастье – также было причиной, ясно из того, что ангельские небеса уготованы каждому человеку, который принимает любовь Бога; в них один Бог приносит всем счастье. Эти три существенных составляющих любви Бога являются также причиной сохранения мироздания, потому что сохранение есть непрерывное создание, как существование есть непрерывное появление. Божественная же любовь из вечности в вечность одна и та же, поэтому какой она была в создаваемом мире, такой остаётся и в созданном мире.

47. Правильно понимая всё это, можно увидеть, что вселенная – это творение, связанное от первого до последнего, поскольку она есть творение, содержащее в себе цели, причины и осуществление в неразрывной связи. Поскольку же во всякой любви есть цель, во всякой мудрости – восхождение к цели через промежуточные причины, и посредством их к осуществлению, которое есть служение, следовательно, вселенная – это непрерывное творение Божественной любви, Божественной мудрости и служений, и поэтому творение, связанное от первого до последнего. Любой мудрый человек может увидеть, словно в зеркале, что вселенная состоит из непрерывной последовательности служений мудрости, берущей начало от любви, если составит себе общее понятие о создании вселенной и вникнет в его частности. Ибо частности выстраиваются в общее, придающее им согласную форму. Всё это будет наглядно показано далее во многих местах.

48. Здесь я добавлю следующее воспоминание.

Однажды я беседовал с двумя ангелами, один из которых был из восточных небес, а другой – из южных. Когда они поняли, что я размышляю о тайнах мудрости по любви, они спросили: “Разве ты не знаешь ничего о состязаниях в мудрости в нашем мире?” Я сказал, что пока не знаю.

“Их у нас много”, – сообщили они, добавив, что любящие истины по духовной склонности, то есть потому, что это истины, ведущие к мудрости, собираются по условному знаку, чтобы обсудить предметы, требующие глубокого понимания, и сделать о них заключения.

Они схватили меня за руку, говоря: “Пойдём с нами, сам увидишь и услышишь. Условный знак для собрания дан сегодня”.

Меня повели через равнину на холм, у подножия которого начиналась пальмовая аллея, тянувшаяся до самой вершины. Мы вошли в неё и поднялись на холм. На вершине, в конце подъёма, мы увидели рощу. Посреди её деревьев земля, поднимаясь, образовывала что-то вроде театра. Внутри была площадка, мощёная разноцветным камнем, вокруг которой были сделаны кресла; на них сидели любители мудрости. В центре театра стоял стол, а на нём лежал лист бумаги, скреплённый печатью.

Сидящие на креслах пригласили нас занять свободные места, но я ответил: “Меня привели сюда двое ангелов, чтобы я посмотрел и послушал, но не для участия в собрании”.

Затем эти два ангела подошли к столу, вскрыли печать на листе бумаги и прочитали сидящим тайны истины, написанные на этом листе, чтобы обсудить и разъяснить их. Написанное было ниспослано на этот стол ангелами третьих небес. Тайн было три: первая – “Что такое образ Бога и подобие Бога, по которым создан человек?”, вторая – “Почему человек рождается без знания своей любви, хотя даже животные и птицы, как благородные, так и низкие, знают с рождения, что требуется их любви?”, третья – “Что означает “дерево жизни”, “дерево познания добра и зла” и “есть от них”?”

Внизу было подписано: “Придите по этим трём вопросам к единому мнению, запишите его на чистом листе и положите его вместо этого на стол. Если это мнение окажется взвешенным и справедливым, каждому из вас будет дана награда за мудрость”. Прочитав это, два ангела отошли и перенеслись в свои небеса.

Тогда сидящие в креслах стали обсуждать и разъяснять тайны, предложенные им. Они говорили по порядку, начиная с тех, которые сидели с северной стороны, за ними – сидящие на западе, затем – на юге и наконец – на востоке. Они взяли для обсуждения первый вопрос, а именно: “Что такое образ Бога и подобие Бога, по которым создан человек?” Сначала вслух прочитали из Книги Создания следующее:

И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Бога сотворил его. Бытие 1:26,27.
В тот день, когда Бог сотворил человека, Он сделал его подобием Бога. Бытие 5:1.

Первыми говорили сидевшие на северной стороне. Они сказали, что образ и подобие Бога – это те две жизни, которые Бог вдохнул в человека, жизнь воли и жизнь разума. “Ибо мы читаем, – пояснили они:

Иегова Бог вдохнул в ноздри Адама дыхание жизней, и стал человек душою живущею. Бытие 2:7,

– откуда разумом видно, что Он вдохнул в человека волю к добру и постижение истины, которые и есть дыхание жизней. И поскольку Бог вдохнул в него жизнь, образ и подобие означают непорочность, происходящую от любви и мудрости, и от праведности и рассудительности в нём”.

Сидевшие на западе поддержали их, добавив однако, что состояние непорочности, которое вдохнул в Адама Бог, вдыхается непрерывно во всех последующих людей и присутствует в них как во вместилищах, и человек является образом и подобием Бога настолько, насколько он служит этим вместилищем.

Затем говорили третьи по порядку, сидевшие на юге: “Образ Бога и подобие Бога – две разные вещи, но в человеке они от создания соединены. По некоему внутреннему озарению мы видим, что человек может разрушить образ Бога, но не его подобие. Отсюда видно, как бы через сетку, что Адам остался подобием Бога после того, как потерял образ Бога. Ибо мы читаем, после того как он был проклят:

Вот, человек стал как один из нас, зная добро и зло. Бытие 3:22.

А затем он назван подобием Бога, но не образом Бога (Бытие 5:1). Но мы предоставим нашим восточным товарищам, у которых больше света, сказать, что есть по сути своей образ Бога и подобие Бога”.

После того как наступила тишина, сидевшие на востоке встали и возвели взоры к Господу. Затем они снова сели в кресла и сказали, что образ Бога – это вместилище Бога, а поскольку Бог есть сама любовь и сама мудрость, образ – это принятие любви и мудрости Бога человеком; подобие же Бога – это совершенное подобие и полная видимость того, что любовь и мудрость присутствуют в человеке и поэтому принадлежат ему. “Ибо человек не иначе воспринимает свои любовь и мудрость, или желание делать добро и постигать истину, как исходящие от него самого. А на самом деле ничего от себя он не делает, а только от Бога. Только Бог любит от Себя и мудро мыслит от Себя, потому что Бог есть сама любовь и сама мудрость. Подобие или видимость того, что любовь и мудрость, или добро и истина, находятся в человеке, будто его собственные, делает человека человеком, то есть дает возможность соединяться с Богом и потому жить вечно. Из этого следует, что человек есть человек потому, что может желать добра и постигать истину точно так же, как если бы он делал это сам по себе, но при этом знать и верить, что он делает это от Бога. Ибо насколько он это знает и верит в это, настолько Бог помещает в него Свой образ, и иначе, если он верит, что все это принадлежит ему, а не Богу”.

Когда они сказали это, ими овладела ревность по любви к истине, и они продолжали речь: “Как может человек воспринимать какую-либо любовь или мудрость, сохранять её и умножать, если не ощущает своей собственной? И как возможно его соединение с Богом любовью и мудростью, если ему не дано нечто для соединения с его стороны? Без взаимности невозможно никакое соединение, и эта взаимность соединения заключается в том, что человек любит Бога и делает то, что от Бога, как будто сам по себе, но верит, что это делает Бог. И потом, как человек может жить в вечности, не соединяясь с вечным Богом? Итак, как человек мог бы быть человеком, если бы не было в нём этого подобия?”

Все одобрили сказанное и предложили сделать заключение из этого. Пришли к такому выводу: “Человек – вместилище Бога, а вместилище Бога есть образ Бога. Поскольку же Бог есть сама любовь и сама мудрость, человек – это вместилище того и другого. И в той степени, в которой вместилище принимает их, оно становится образом Бога. Человек есть подобие Бога потому, что ощущает в себе то, что в нём от Бога, как своё. Однако он из этого подобия становится образом Бога настолько, насколько признаёт, что любовь и мудрость, или добро и истина в нём принадлежат не ему, а Богу, и поэтому исходят не от него, а от Бога”.

Они перешли затем ко второму предмету обсуждения: “Почему человек рождается без знания своей любви, хотя даже животные и птицы, как благородные, так и низкие, знают с рождения, что требуется их любви?”

Для начала они подтвердили истинность этого утверждения различными наблюдениями, например, тем, что человек рождается без всякого знания, не зная даже супружеской любви. Они опросили исследователей и услышали от них, что младенец при рождении не знает даже материнской груди и узнаёт о ней только потому, что мать или кормилица постоянно дает её ему. Он умеет только сосать, да и это умение получает от постоянного сосания в утробе матери. Далее, он не умеет ни ходить, ни складывать звуки в человеческую речь, ни даже выражать звуками склонности своей любви, как животные. Затем, он не знает, какая пища ему полезна, хотя животным это известно, а хватает всё, что попадётся, чистое ли, грязное, и тащит в рот. Исследователи рассказали, что без наставлений человек почти ничего не знает о том, как происходит половая любовь, и даже юноши и девушки не знают этого, если их не научат другие. Одним словом, человек рождается как тело, как червь, и остается таким, если другие не научат его знать, понимать и быть мудрым.

Затем они убедительно показали, что животные, как высшие, так и низшие: звери земные, птицы небесные, земноводные, рыбы и жучки, которые называются насекомыми, – рождаются со знанием всякой любви своей жизни. Например, они знают всё о том, чем и как им питаться, где жить, как заниматься половой любовью и размножаться и как выращивать потомство. Исследователи подтверждали это удивительными примерами, пришедшими им на память из того, что они видели, слышали и читали, пока жили в природном мире, где есть настоящие животные, а не видимости их. Когда истина была таким образом удостоверена, они обратились умом к отысканию и исследованию причин, лежащих в основе этой тайны, чтобы истолковать и разъяснить её. Все согласились в том, что именно только по Божественной мудрости человек есть человек, а животное есть животное, и несовершенство человека при рождении оборачивается его совершенством, а врождённое совершенство животного есть его несовершенство.

Затем северяне приступили к изложению своего мнения. Они сказали, что человек, хотя и рождается без знаний, может любые из них приобрести. Если бы они были даны ему с рождения, он не мог бы уже научиться ничему, кроме того, что умел с рождения, то есть не мог бы приобретать знания. Они пояснили это таким сравнением: человек при рождении подобен незасеянной почве, которая, тем не менее, может принять всякое семя, взрастить его и оплодотворить. А животное подобно уже засеянной почве, поросшей травой и другими растениями, которая не может принимать семена кроме тех, что в ней проросли. Если она и примет другие семена, они всё равно погибнут. Вот почему человеку, чтобы вырасти, требуются долгие годы, в течение которых как бы возделывается почва и на ней вырастают всякого рода злаки, цветы и деревья. Животному же требуется немного времени, в течение которого его невозможно возделать для чего-то другого, что не дано ему с рождения.

После этого говорили западные. Они сказали, что у человека нет врождённых знаний, как у животных, но есть врождённые способность и предрасположенность: способность к знанию и предрасположенность к любви. Он рождается со способностью не только к знанию, но также к разумению и мудрости. Кроме того, он рождается с самой совершенной предрасположенностью любить не только относящееся к себе и к миру, но и относящееся к Богу и к небесам. Следовательно, человек рождается организмом, который живёт разве что внешними чувствами, почти во тьме, без каких бы то ни было внутренних чувств, по той причине, что постепенно принимает жизнь и становится человеком: сначала природным, затем разумным и наконец духовным. Этого бы не происходило, если бы он рождался со всеми знаниями и склонностями любви, как животное. Врождённые знания и склонности любви ограничивают этот процесс, а врожденные способности и предрасположенности не ограничивают его. Благодаря этому человек может вечно совершенствоваться в знании, разумении и мудрости.

Слово передали южанам, и они вынесли следующее суждение. Человек не может получить какие-либо знания от самого себя, он получает их от других, поскольку не имеет врожденных знаний. “И поскольку он не может получить какие-либо знания от самого себя, он не может также приобрести никакой любви, потому что где нет знания, там нет и любви. Знания и любовь – неразлучные спутники, и их нельзя разделить, как волю и разум, как чувство и мысль или как сущность и форму. Таким образом, коль скоро человек принимает знание от других, так же и любовь следует за ним, словно спутница. Общая любовь, которая присоединяется к знанию, есть любовь к знанию, а затем любовь к разумению и к мудрости. Эти виды любви бывают только у человека, но не у животных; они втекают в него от Бога.

Мы согласны с нашими товарищами с запада, что у человека при рождении нет никакой любви, и поэтому нет никаких знаний, а есть только предрасположенность к любви, и поэтому способность воспринимать знания, не от себя, а от других, то есть с помощью других. Мы сказали “с помощью других”, потому что и те ничего не получают от себя, но всё исходит от Бога. Согласны мы и с товарищами с севера, что человек, только что родившийся, подобен незасеянной почве, в которую, тем не менее, можно посеять как благородные растения, так и сорные. Поэтому-то и слово homo (человек) происходит от слова humus (почва), и Адам назван от слова adama, что означает “почва”. Мы бы добавили, что у животных от рождения имеются природные виды любви и по ним соответствующие знания, которые, однако, не приводят их к познанию, мышлению, разумению и мудрости. Эти виды любви приводят их к этим знаниям подобно тому, как собаки водят слепых по улицам. В отношении разума животные и в самом деле слепы, а лучше сказать, подобны лунатикам, которые, если делают что-то, то делают это по слепому знанию, в то время как их разум спит”.

Последними говорили восточные. “Мы согласны со сказанным нашими братьями, – сказали они, – что человек ничего не знает сам по себе, а только от других и с помощью других, чтобы он понимал и признавал, что всё, что он знает, разумеет и постигает мудростью, исходит от Бога. Никак иначе он и не мог быть рождён и создан Богом, и сделаться Его образом и подобием. Ибо он становится образом Бога, поскольку признаёт и верит, что получал и получает всякое добро любви и милосердия и всякую истину мудрости и веры от Бога, но ни в малейшей степени от себя самого. А подобием Бога он становится, поскольку ощущает это в себе как своё собственное. Это ощущение в нём от того, что он не родится со знаниями, а приобретает их, и ему кажется, будто он приобретает их сам по себе. Бог дает такое ощущение человеку, чтобы он был человеком, а не животным, и своими собственными желанием, мышлением, любовью, знанием, разумением и мудростью приобретал знания и возвышал их до разумения, а с его помощью – до мудрости. Так Бог соединяет человека с Собой, а человек соединяет себя с Богом. Это было бы невозможно, если бы Бог не предусмотрел рождение человека в полном незнании”.

После сказанного все пожелали составить заключение по обсуждаемым предметам, и вышло следующее: “Человек рождается без какого бы то ни было знания, чтобы мог прийти к любым знаниям, продвигаться в разумении и посредством них – в мудрости. Он рождается без какой бы то ни было любви, чтобы мог прийти к любой, применяя свои знания по разумению, и в том числе к любви к Богу посредством любви к ближнему. Так он может соединиться с Богом и благодаря этому стать человеком и жить вечно”.

Затем они снова взяли бумагу и прочитали третий предмет для обсуждения. Вопрос был такой: “Что означает “дерево жизни”, “дерево познания добра и зла” и “есть от них”?” Эту тайну попросили разъяснить тех, кто с востока, поскольку для этого требовалось более глубокое понимание, а живущие на востоке пребывают в огненном свете, то есть в мудрости по любви. Именно такая мудрость обозначается эдемским садом, в котором находились те два дерева.

“Мы истолкуем, – ответили они, – но поскольку человек ничего не берёт сам по себе, но только от Бога, мы будем говорить от Него, и в то же время от себя, как от себя самих. Дерево, – продолжали они, – означает человека, а его плод – добро жизни. Дерево жизни – это человек, живущий от Бога. А поскольку любовь и мудрость, милосердие и вера или добро и истина составляют жизнь Бога в человеке, дерево жизни означает человека, в котором всё это от Бога, то есть вечную жизнь. То же самое подразумевается под деревом жизни, от которого будет дано есть людям (Откр. 2:7; 22:2,14).

Дерево познания добра и зла – это человек, который верит, что живёт сам по себе, а не от Бога, и поэтому любовь и мудрость, милосердие и вера, то есть добро и истина в нём принадлежат ему, а не Богу. Он верит так, потому что мыслит и желает, говорит и действует так, что внешне кажется, будто сам по себе. И поскольку он сам себя убеждает даже в том, что он и есть Бог, сказано было змеем:

Бог знает, что в тот день, когда вы вкусите от плода того дерева, откроются глаза ваши, и вы будете, как Бог, знающие добро и зло. Бытие 3:5.

Есть от этих деревьев означает получать и присваивать. Есть от дерева жизни означает получить вечную жизнь, а есть от дерева познания добра и зла – получить проклятие. Змей означает дьявола в отношении любви к себе и гордыни собственной разумностью. Эта любовь и есть владелец этого дерева, а люди, пребывающие в гордыне от этой любви, изображаются такими деревьями. Поэтому люди, которые верят, что Адам был мудрым и делал добро сам по себе и это было его состояние непорочности, крайне заблуждаются, потому что сам Адам был проклят за такую веру. Вот что означает “есть от дерева познания добра и зла”. Из-за этого он лишился своего состояния непорочности, в котором находился, пока верил, что обладает мудростью и делает добро от Бога и нисколько от себя; именно это и означает “есть от дерева жизни”. Один лишь Господь, когда был в мире, был мудрым и делал добро Сам по Себе, поскольку сама Божественность с рождения была в Нём и Его. И поэтому Своим могуществом Он стал Искупителем и Спасителем”.

По разъяснениям этих предметов они пришли к такому заключению: “Слова “дерево жизни”, “дерево познания добра и зла” и “есть от них” означают, что жизнь человека – это Бог в нём, когда ему даны небеса и вечная жизнь, и что смерть человека – это его убеждение и вера, что жизнь человека – не Бог, а он сам, когда его удел – ад и вечная смерть, то есть проклятие”.

Затем они взглянули на лист бумаги, оставленный ангелами, и увидели подписанное: “Придите по этим трём вопросам к единому мнению”. Они сопоставили эти три вопроса и увидели, что они образуют единую последовательность. Эту последовательность или мнение изложили так: “Человек был создан для принятия любви и мудрости от Бога, но так, чтобы казалось, будто от себя самого, ради принятия и соединения. Поэтому человек рождается без каких-либо знаний и любви, и даже без способности любить и быть мудрым самому по себе. Таким образом, если он относит всякое добро любви и всякую истину мудрости к Богу, он становится живым человеком, но если он относит всё это к себе, он становится человеком мёртвым”.

Они написали это на чистом листе бумаги и положили его на стол. Вдруг появились ангелы в снежно-белом облаке и унесли бумагу в небеса. Когда она была прочитана, сидевшие в креслах услышали голоса, доносившиеся оттуда: “Хорошо, хорошо, хорошо!” В тот же момент явился некто, словно прилетел, с парой крыльев на ногах и ещё парой – у висков. Он принёс награды: тоги, шапки и лавровые венки. Спустившись, он вручил тем, которые были на севере, опаловые тоги, а тем, которые на западе – алые; тем, которые на юге – шапки, украшенные по верху золотыми и жемчужными лентами, а с приподнятой левой стороны – бриллиантами, огранёнными в виде цветов. Тем, что были с востока, он дал лавровые венки с рубинами и сапфирами. Все участники состязания в мудрости, украшенные наградами, с радостью пошли домой.

Всемогущество, всезнание и вездесущесть Бога

49. Мы рассмотрели Божественную любовь и Божественную мудрость и сделали вывод, что они составляют Божественную сущность. Перейдём теперь к рассмотрению всемогущества, всезнания и вездесущести Бога, происходящих от Божественной любви и Божественной мудрости точно так же, как могущество и присутствие солнца в этом мире – от его тепла и света в целом и во всех частностях его. Тепло от солнца духовного мира, в центре которого Бог Иегова, есть в сущности своей Божественная любовь, а свет от него – Божественная мудрость. Отсюда ясно, что как бесконечность, безмерность и вечность относятся к Божественному Бытию, так всемогущество, всезнание и вездесущесть относятся к Божественной сущности. Однако эти три общие свойства, относящиеся к Божественной Сущности, до настоящего времени не были поняты, поскольку неизвестны были способы их реализации, то есть законы порядка. Эта тема будет освещена в следующих разделах.

1. Всемогущество, всезнание и вездесущесть относятся к Божественной мудрости от Божественной любви.
2. Всемогущество, всезнание и вездесущесть Бога невозможно понять, не зная, что такое порядок, а также что Бог есть порядок и что при создании Он ввел порядок как во вселенную в целом, так и во все её составляющие.
3. Всемогущество Бога исходит во вселенную и действует в ней, как в общем так и в частностях, по законам Его порядка.
4. Бог всезнающ, то есть Он постигает, видит и знает всё в общем и в мельчайших подробностях, что происходит в соответствии с порядком; а из этого также и то, что происходит против порядка.
5. Бог присутствует везде от первого до последнего в Его порядке.
6. Человек создан как форма Божественного порядка.
7. Человек от Божественного всемогущества имеет власть над злом и ложью, а от Божественного всезнания – мудрость о добре и вере, и пребывает в Боге от Божественной вездесущести настолько, насколько он живёт в соответствии с Божественным порядком.

Теперь нужно развернуть каждое из этих утверждений отдельно.

50. (1) Всемогущество, всезнание и вездесущесть относятся к Божественной мудрости от Божественной любви.

Что всемогущество, всезнание и вездесущесть относятся к Божественной мудрости, как следствию Божественной любви, а не к Божественной любви посредством Божественной мудрости, – это небесная тайна, которая ещё не озаряла ничей разум, поскольку до сих пор никто не знал, что представляют собой в сущности любовь и происходящая от неё мудрость, не говоря уже о влиянии первой на вторую. Любовь в общем и в частностях втекает в мудрость и пребывает в ней как царь в своём царстве или хозяин в своём доме, оставляя на её рассмотрение все судебные дела. Поскольку праведность принадлежит любви, а суд – мудрости, любовь передает всё управление мудрости. Более подробно этот вопрос будет освещён позже, а пока примем это как правило. Что Бог всемогущ, всезнающ и вездесущ по мудрости Его любви, подразумевается в следующем месте у Иоанна:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом. Все через Него было сделано, и без Него ничто не было сделано из того, что было сделано. В Нём была жизнь, и жизнь была светом людей. И мир через Него был создан. И Слово стало плотью. Иоанн 1:1,3,4,10,14.

Под “Словом” здесь понимается Божественная истина, или, что равносильно, Божественная мудрость. Поэтому оно названо также жизнью и светом; жизнь и свет – не что иное как мудрость.

51. Поскольку в Слове праведность относится к любви, а суд – к мудрости, приведём несколько отрывков, чтобы показать, что через них Бог управляет миром.

Иегова, праведность и суд – основание престола Твоего. Пс. 88:15.
Хвалящийся пусть хвалится тем, что Иегова творит суд и справедливость на земле. Иер. 9:24.
Высок Господь, ибо Он наполнил Сион судом и правдой. Исаия 33:5.
Пусть, как вода, течет суд, и справедливость – как сильный поток. Амос 5:24.
Праведность Твоя, Иегова, как горы Божьи, и суды Твои – бездна великая! Пс. 35:7.
Иегова выводит, как свет, праведность твою, и суд твой, как полдень. Пс. 36:6.
Иегова будет судить праведно людей Своих и нищих Своих на суде. Пс. 71:2.
Поучаясь судам правды Твоей, семикратно в день восхвалю Тебя за суды правды Твоей. Пс. 118:7,164.
Я обручу тебя мне в праведности и суде. Осия 2:19.
Сион будет искуплен праведностью, а обращённые его – судом. Исаия 1:27.
Он будет сидеть на престоле Давида и царствовать в царстве его, чтобы утвердить его в суде и праведности. Исаия 9:7.
Восставлю Давиду отрасль праведную, и будет он царствовать как царь, и будет производить суд и справедливость на земле. Иер. 23:5; 33:15.

И в других местах сказано, что нужно вершить суд и справедливость: Исаия 1:21; 5:16; 58:2; Иер. 4:2; 22:3,13,15; Иезек. 18:5; 33:14,16,19; Амос 6:12; Михей 7:9; Втор. 33:21; Иоанн 16:8,10,11.

52. (2) Всемогущество, всезнание и вездесущесть Бога невозможно понять, не зная, что такое порядок, а также что Бог есть порядок и что при создании Он ввел порядок как во вселенную в целом, так и во все её составляющие.

Сколь многочисленны и велики заблуждения, овладевшие умами людей и вследствие того церковью через головы её реформаторов из-за непонимания порядка, в котором Бог создал вселенную в целом и в частностях, можно судить хотя бы по перечислению их на следующих страницах. Но сначала для объяснения, что такое порядок, я приведу его общее определение: порядок – это качество расположения, ограничения и взаимодействия частей, субстанций или элементов, составляющих форму; отсюда и состояние, а состояние совершенствуется мудростью по её любви, несовершенство же вводится безумством рассудка от вожделения. В этом определении используются термины субстанции, формы и состояния. Под субстанцией я подразумеваю также и форму, потому что всякая субстанция есть форма, а качество формы есть её состояние, совершенство и несовершенство которого зависит от порядка. Всё это – метафизика, поэтому, конечно, туманно. Однако в последующем изложении этот туман будет рассеян наглядными примерами, поясняющими предмет.

53. Бог есть порядок, потому что Он – сама субстанция и сама форма. Он есть субстанция, потому что от Него происходит всё, что существует, появилось и появляется. Он есть форма, потому что все качества субстанций возникли и возникают от Него, а источником качеств может быть только форма. Теперь, раз Бог – сама, единственная и изначальная субстанция и форма, и вместе с тем сама и единственная любовь и сама и единственная мудрость, и поскольку мудрость по любви составляет форму, а состояние и качество её зависит от порядка в ней, значит Бог есть сам порядок, и поэтому Он Сам по Себе вводит порядок во вселенную в целом и во все её частности. Порядок, который Он вводит – самый совершенный, потому что всё созданное Им было хорошо, как написано в Книге Создания. В соответствующем месте будет показано, что зло появилось вместе с адом, то есть уже после создания. Но сейчас рассмотрим то, что ближе всего к разуму, легче всего объясняется и спокойнее воспринимается.

54. Для объяснения порядка, в котором создана вселенная, потребовалось бы много страниц. Эта тема будет кратко рассмотрена в следующем разделе, посвящённом созданию (75-80). Необходимо понять, что все частности вселенной были созданы в своих порядках, чтобы продолжать самостоятельное существование. Эти частные порядки были введены изначально так, что сочетались с порядком мироздания, чтобы они могли существовать в этом общем порядке и составлять с ним единое целое. Приведём примеры.

Человек со всем, что ему принадлежит, создан в своём собственном порядке: в своём порядке голова, в своём порядке тело, сердце, лёгкие, печень, поджелудочная железа и желудок, все органы движения, то есть мышцы, и каждый орган чувств, например глаз, ухо или язык. В теле нет ни единого капилляра или волокна, не имеющего своего порядка. И при этом все эти неисчислимые части соединяются в общее тело и входят в его состав так, что образуют вместе одно целое. То же и со всеми остальными созданиями, которых для примера достаточно просто перечислить. Всякий зверь земной, всякая птица небесная, всякая рыба морская, всякое пресмыкающееся и даже всякий червь или личинка созданы в своём порядке. Равно и всякое дерево, куст, полевое и огородное растение – в своём порядке, и более того, любой камень, минерал, вплоть до мельчайшей пылинки.

55. Всем понятно, что нет империи, царства, провинции, республики, города или дома, которые бы не поддерживались законами, вводящими порядок, то есть форму правления в них. В любом случае законы справедливости занимают самое высокое место, государственные законы – второе место, а экономические – третье. Если взять в качестве сравнения человека, законы справедливости составляют голову, государственные законы – тело, а экономические – одежду. Они поэтому-то и меняются, как одежда. Что же касается порядка, установленного Богом для церкви, то он состоит в том, что Бог пребывает в ней в целом и во всех её частях, а также в ближнем, на которого этот порядок направлен. Законы этого порядка – вся совокупность истин Слова. Законы, относящиеся к Богу, составляют голову; законы, относящиеся к ближнему, – тело, а обряды – одежду. Ибо если бы в эти обряды не заключалось всё остальное в соответствии с порядком, это было бы всё равно, что раздеть тело, выставив его на жару летом или на мороз зимой; или всё равно, что лишить церковь стен и крыши, выставив святилище, алтарь и кафедру на волю погодных условий.

56. (3) Всемогущество Бога исходит во вселенную и действует в ней, как в общем так и в частностях, по законам Его порядка.

Бог всемогущ, потому что всё может Сам по Себе, а все другие – от Него. Мочь и желать для Него – одно, а поскольку Он не желает ничего, кроме добра, Он и делать не может ничего, кроме добра. В духовном мире никто не может действовать против своей воли, и причиной тому Бог, для которого мочь и желать – одно. Бог есть само добро, поэтому когда Он творит добро, Он пребывает в Себе, и из Себя выйти не может. Из этого ясно, что Его всемогущество реализуется и действует в сфере, на которую распространяется добро, а она бесконечна. Ибо эта сфера из самого внутреннего наполняет всю вселенную и всё, что в ней есть, и из самого внутреннего управляет всем, что снаружи, в той степени, в которой оно соединено с ней согласно своему порядку. А то, что не соединено, эта сфера всё равно поддерживает и содействует любым усилиям по возвращению этого в согласие с общим порядком, в котором пребывает Бог с Его всемогуществом и в соответствии с которым Он действует. Если же что-то возвратить не удаётся, это выбрасывается от Него наружу, но тем не менее поддерживается Им из самого внутреннего.

Из всего этого можно заключить, что Божественное всемогущество никоим образом не может выйти из себя самого и прикоснуться к злому, или поощрять зло от себя, потому что зло отвращается от него. Поэтому и получается так, что зло совершенно отделяется от Бога и бросается в ад, который разделён с небесами, где Он пребывает, огромной пропастью. Из этого немногого можно видеть, сколь безумны те, кто думают, а тем более верят и, хуже того, учат, что Бог может кого-то осудить, проклясть, ввергнуть в ад, предопределить для его души вечную смерть, мстить за несправедливости, гневаться или наказывать. Ведь Он даже не может отвернуться от человека или строго посмотреть на него. Эти или подобные действия противны Его сущности, а что противно Его сущности, то противно Ему Самому.

57. Ныне господствует мнение, что всемогущество Бога подобно абсолютной власти царя в этом мире, который может по своему произволу творить, что пожелает: оправдывать и обвинять кого угодно, виновного делать невиновным, предателя объявлять верным, возносить недостойного и незаслуживающего выше достойных и заслуживающих и даже под всяким предлогом отбирать у своих подданных их добро, приговаривать их к смерти и тому подобное. Вследствие этого мнения, веры и учения о Божественном всемогуществе в церковь проникло так много лжи, ошибок и химер, которые стали отправными точками, положениями и выводами её веры. И ещё столько может проникнуть, сколько сосудов можно наполнить из обширного водоёма или сколько змей может выползти из своих нор и наслаждаться солнечным теплом в пустыне Аравии. Что нужно кроме двух слов: “всемогущество” и “вера”, чтобы распространить среди простых людей выдумки, догадки и вздор, привлекательные для телесных чувств. От обоих этих слов изгоняется рассудок, а когда рассудок изгнан, чем человеческое мышление превосходит мышление птиц, летающих над головой? Или что тогда остаётся от духовного, которым человек отличается от животных, кроме того запаха в зверинцах, который свойственен диким зверям, но не людям, если только они не подобны им.

Если Божественное всемогущество простирается на делание и добра, и зла, какова тогда разница между Богом и дьяволом? Не такова ли эта разница, как между двумя правителями, один из которых царь и тиран, а второй – тиран, власть которого ограничена, и которого поэтому нельзя назвать царём? Или как между тем пастухом, которому позволено содержать наряду с овцами леопардов, и тем, которому это не позволено. Всякому известно, что добро и зло противоположны, и если Бог по своему всемогуществу мог бы желать и делать по желанию и то, и другое, Он бы на самом деле не делал ничего. Тогда бы Он никаким могуществом не обладал, не то что всемогуществом. Это всё равно, что два колеса, вращающиеся в разные стороны; отчего получилось бы, что оба колеса остановились бы и просто стояли на месте. Или как корабль, борющийся с сильным течением, который без якоря был бы унесён прочь и утонул. Или как человек с двумя противоположными желаниями, из которых одно должно быть исполнено, а другое – подавлено; если бы исполнялись оба желания одновременно, он бы повредился умом или у него закружилась бы голова.

58. Если бы, согласно современной вере, Бог обладал абсолютным всемогуществом делать как добро, так и зло, разве не мог бы Он, и даже с лёгкостью, вознести в небеса тех, кто в аду, преобразовать дьяволов и сатан в ангелов и мгновенно очистить любого нечестивого человека на земле, обновить, освятить и возродить его, превратить его из сына гнева в сына милости, то есть оправдать его, просто присудив и вменив ему праведность Своего Сына? Но Бог не может сделать этого по Своему всемогуществу, потому что это против законов Его порядка во вселенной и вместе с тем против законов порядка, наложенного Им на каждого человека, которые должны взаимно соединяться. Что всё это так, будет показано далее в этой книге.

Из этого глупого мнения и верования о всемогуществе Бога получается, что Бог может преобразовать любого человека-козла в человека-овцу и по Своему благоусмотрению перевести его с левой стороны на правую; и по Своему благоусмотрению превратить духов дракона в ангелов Михаила; и что Он может наделить человека, разум которого подобен кроту, орлиным зрением; одним словом, сделать человека из филина голубем. Всё это невозможно Богу, потому что противоречит законам Его порядка, но Он постоянно желает и пытается это сделать. Если бы это было для Него возможно, Он не позволил бы Адаму послушаться змея, сорвать плод с дерева познания добра и зла и поднести ко рту. Если бы это было возможно, Он бы не позволил Каину убить его брата, Давиду – пересчитать народ, Соломону – построить святыни для идолов, а царям Иудеи и Израиля – осквернить Храм, что они делали неоднократно. Напротив, если бы это было возможно Богу, Он спас бы весь род человеческий без исключения искуплением Своего Сына и искоренил бы весь ад. Древние язычники наделяли таким всемогуществом своих богов и богинь, и отсюда возникли их мифы, например о Девкалионе и Пирре, которые бросали камни за спину, и эти камни становились людьми, или об Аполлоне, превратившем Дафну в лавровый куст, о Диане, превратившей охотника в оленя, или ещё об одном из их божеств, превратившем дев Парнаса в сорок. Так же верят во всемогущество Бога и сегодня; отсюда распространяются все фантастические и поэтому еретические понятия во всех уголках мира, где существует религия.

59. (4) Бог всезнающ, то есть Он постигает, видит и знает всё в общем и в мельчайших подробностях, что происходит в соответствии с порядком; а из этого также и то, что происходит против порядка.

Бог всезнающ, то есть Он постигает, видит и знает всё, потому что Он – сама мудрость и сам свет, а сама мудрость всё постигает, и сам свет всё видит. Что Бог – сама мудрость, было показано выше. Он – сам свет, потому что Он – солнце ангельских небес, которое изливает свой свет в разум всех ангелов и всех людей. Ибо как глазу дается зрение светом природного солнца, так и разуму – светом солнца духовного. И разум не только получает возможность видеть, но и наполняется способностью понимать, поскольку этот свет есть в сущности своей мудрость. Поэтому у Давида сказано, что Бог обитает в неприступном свете (Пс. 103:2, ср. 1 Тим. 6:16), а в Откровении – что в Новом Иерусалиме не нужны светильники, потому что Господь Бог освещает его (21:23), и у Иоанна – что Слово, которое было у Бога и было Богом, есть свет, который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Иоанн 1:1,9). Под Словом понимается Божественная мудрость. Потому ангелы, чем более они в мудрости, тем в более ярком свете, и по той же причине при всяком упоминании света в Слове подразумевается мудрость.

60. Бог постигает, видит и знает до мельчайших подробностей всё, что происходит в соответствии с порядком, потому что общий порядок основан на мельчайших частностях. Взятые вместе, эти частности называются общим, подобно тому как части, взятые вместе, называются целым. Общее вместе с его мельчайшими частностями образует единое связанное творение, такое, что нельзя коснуться ни одной его части или воздействовать на неё, чтобы некоторое ощущение не передавалось целому. Следствием такого свойства порядка вселенной является нечто подобное во всём сотворённом в мире. Поясним это сравнениями с видимыми предметами.

Везде в человеческом теле есть общее и частное. Общее заключает в себе частное, и они соединяются в такой правильной последовательности, что одно принадлежит другому. Так получается потому, что все члены тела имеют общую оболочку, которая так проникает во все части, что в любых своих функциях или употреблениях они действуют как единое целое. Например, оболочка каждой мышцы связана с каждым двигательным волокном и собою одевает их. Подобно тому оболочка печени, поджелудочной железы и селезёнки проникает во все их внутренние части, и оболочка лёгких, которая называется плеврой, – в их внутренние части. Так же и перикард проникает во все части сердца, и вообще брюшина через анастомозы связана с оболочками всех внутренних органов. Подобно тому мозговые оболочки посредством нитей, исходящих от них, проникают в лежащие ниже железы, а через них – во все волокна и далее во все части тела. Вот почему голова деятельностью мозгов управляет всеми частями, подчинёнными ей. Все эти примеры приведены, только чтобы по наблюдениям можно было составить понятие о том, как Бог постигает, видит и знает до мельчайших подробностей всё, что происходит в соответствии с порядком.

61. Бог из того, что соответствует порядку, постигает, знает и видит до мельчайших подробностей всё, что происходит против порядка, по той причине, что Бог не держит человека в зле, а удерживает его от зла. Поэтому Он не ведёт его, а борется за него. Из этих непрерывных борьбы, состязания, сопротивления, противоречия и противодействия зла и лжи по отношению к Его добру и истине, то есть к Нему Самому, Он постигает их качество и количество. Это следует из вездесущести Бога во всех частностях Его порядка, а также из всезнания каждой из них. Это можно уподобить тому, чьё ухо гармонично и согласно, и он может точно различить, насколько и как слышимые им звуки негармоничны и несогласны, и то же самое получающий удовольствие в отношении к неудовольствию. Равно и созерцающий красоту сразу заметит, если рядом есть нечто уродливое; поэтому-то художники обычно помещают уродливое лицо рядом с красивым. Так и зло с ложью, когда борются с добром и истиной, ясно постигаются. Ибо всякий, кто в добре, может постигать зло, а кто в истине, может видеть ложь. Причина в том, что добро – в тепле небес, а истина – в их свете, зло же – в холоде ада, а ложь – в его тьме. Это можно пояснить тем примером, что ангелы в небесах могут видеть, что происходит в аду и какие там чудовища; напротив, духи в аду ни в малейшей степени не могут видеть, что происходит в небесах, и даже ангелов: не более, чем слепой или чем глаз, устремлённый в воздух или пустой эфир.

Те, чей разум освещён мудростью, подобны людям, стоящим на горе в полдень и ясно видящим всё, что внизу. Тех же, которые в ещё большем свете, можно сравнить с людьми, смотрящими в подзорные трубы и видящими всё вокруг них и внизу, словно рядом. Но те, которые убедили себя в ложных понятиях и поэтому находятся в обманчивом свете ада, подобны людям, стоящим на той же горе ночью со светильниками в руках; они не видят ничего, кроме ближайшего окружения, да и то в неопределённых очертаниях и неверных цветах. Человек, обладающий неким светом истины, но живущий во зле, видит лишь самые начала истины, когда находится в удовольствии своего зла, совсем как летучая мышь видит развешенное в саду бельё, к которому она летит, как к своему убежищу. Позже он становится подобным сычу и, наконец, филину. Затем он уподобляется трубочисту, который висит в темноте печной трубы и видит небо сквозь дым, когда поднимает взгляд, а когда опускает – огонь, от которого этот дым.

62. Нужно представлять себе разницу между понятиями противоположного и относительного. Противоположное – это внешнее и обратное внутреннему. Противоположное берёт своё начало там, где полностью исчезает одно, и появляется другое, действующее в обратном направлении, как колеса, вращающиеся в разные стороны, или течения, направленные навстречу друг другу. Относительное же бывает при распределении нескольких разнообразных элементов в порядке взаимного соответствия и согласия; например, драгоценные камни в ожерелье на груди царицы или цветы, сплетённые в разноцветный венок прелестного вида. Относительное, таким образом, есть в обеих противоположностях: как в добре, так и в зле, как в истине, так и во лжи, и поэтому как в небесах, так и в аду. Но всё относительное в аду противоположно относительному в небесах. Итак, поскольку Бог постигает, видит и поэтому знает всё относительное в небесах из порядка, в котором Он Сам, исходя из чего постигает, видит и знает всё противоположное относительное в аду, что следует из сказанного выше, то ясно, что Бог всезнающ в аду так же, как и в небесах, а равно и у людей в мире. Так Бог постигает, видит и знает зло и ложь людей по добру и истине, в которых Он Сам и которые в своей сущности есть Он Сам. Ибо Он говорит:

Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Пс. 138:8.

И в другом месте:

Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их. Амос 9:2.

63. (5) Бог присутствует везде от первого до последнего в Его порядке.

Бог присутствует везде от первого до последнего в Его порядке через тепло и свет от солнца духовного мира, в центре которого Он. Посредством этого солнца был создан порядок, и из него Бог излучает тепло и свет, которые пронизывают мироздание от первого до последнего и производят жизнь людей и всего одушевлённого, а также растительную душу всякого растения на земле. Эти тепло и свет втекают во всё и каждую частность, и благодаря этому всё, во что они втекают, живёт и растёт в соответствии с порядком, заложенным от создания. И поскольку Бог не имеет размера, а наполняет всё пространство мироздания, Он вездесущ. Уже было показано, что Бог пребывает во всём пространстве отдельно от пространства и во всём времени отдельно от времени, и поэтому вселенная относительно её сущности и её порядка есть полнота Бога. Поскольку это так, Бог по Своей вездесущести всё постигает, по Своему всезнанию всё предвидит и по Своему всемогуществу всё совершает. Отсюда ясно, что вездесущесть, всезнание и всемогущество едины, иначе говоря, одно предполагает другое, и разделить их невозможно.

64. Божественную вездесущесть можно показать на примере чудесного явления ангелов и духов в духовном мире. Поскольку в том мире нет пространства, а есть только его видимость, любой ангел или дух может мгновенно явиться перед другим, если только придёт в одинаковую с ним склонность любви и поэтому будет мыслить одинаково; ибо от этих двух состояний там зависит видимость пространства. Что такое явление там возможно, мне стало ясно из того, что я видел африканцев и индийцев совсем близко, хотя на земле их разделяло огромное расстояние. Более того, я был рядом с обитателями других планет и даже с обитателями планет, находящихся вне солнечной системы. Благодаря такому присутствию, зависящему не от места, а от видимости места, я беседовал с апостолами, с покойными папами, императорами и царями, с основателями современной церкви – Лютером, Кальвином и Меланхтоном, а также с другими, из далёких стран. Если уж ангелы и духи могут так являться, что же говорить о Божественном присутствии во вселенной, которое бесконечно?

Ангелы и духи могут так являться по той причине, что любая склонность любви и поэтому любая мысль разума существует в пространстве отдельно от пространства и во времени отдельно от времени. Можно думать о брате, родственнике или друге, который находится в Индии, словно он рядом. Равно можно, вспоминая их, испытывать чувства любви к ним. Этими примерами, хорошо известными людям, можно в какой-то степени пояснить вездесущесть Бога. Ещё пример – мысли человека, которые при воспоминании о виденном в различных местах, где он путешествовал, вызывают ощущение, что он сейчас в этих местах. Даже телесное зрение имитирует такое присутствие: оно различает расстояния только по промежуточным предметам, которые служат средством измерения. Само солнце иногда кажется рядом с глазом, а то и в самом глазу, если нет ничего посредствующего, чтобы определить, на каком расстоянии оно находится. Такое наблюдение описано в книгах по оптике. Это присутствие человек может ощущать как зрением разума, так и зрением тела, потому что дух его видит через глаза. Однако оно недоступно животным, поскольку они вообще лишены духовного зрения. Из сказанного можно заключить, что Бог присутствует везде от первого до последнего в Его порядке. Что Он присутствует и везде в аду, было показано в предыдущем разделе.

65. (6) Человек создан как форма Божественного порядка.

Человек создан как форма Божественного порядка, потому что он был создан образом и подобием Бога; а поскольку Бог есть сам порядок, человек был создан как образ и подобие порядка. Порядок появился и существует из двух начал: Божественной любви и Божественной мудрости, и человек создан как их вместилище. Следовательно, он создан в порядке, в соответствии с которым эти два начала действуют в мироздании, то есть изначально – в ангельских небесах, которые есть форма Божественного порядка в самом широком масштабе и с точки зрения Бога выглядят как один человек. Кроме того, есть полное соответствие между этими небесами и человеком. Ибо в небесах нет такого общества, которое не соответствовало бы одному из членов, внутренностей или органов в человеке. Поэтому и говорится, что такое-то общество находится в области печени или поджелудочной железы, селезёнки, желудка, глаза, уха, языка и так далее. Даже сами ангелы знают, к какой части человека принадлежит та страна, в которой они живут. Что это так, мне дано знать по собственному опыту. Я видел общество, состоящее из тысяч ангелов, как одного человека. Отсюда ясно видно, что небеса в совокупности есть образ Бога, а образ Бога есть форма Божественного порядка.

66. Следует знать, что всё, что исходит от солнца духовного мира, в середине которого – Бог Иегова, относится к человеку. Следовательно, всё, что появляется в том мире, сплетается в человеческую форму и образует её в самом внутреннем. Поэтому там всё, что предстаёт зрению, служит соответствиями человека. Там можно видеть животных любых видов; эти животные – подобия склонностей любви ангелов, и поэтому их мыслей. Там можно видеть также рощи, цветники и луга. При этом известно, какой склонности соответствует тот или иной предмет. Что удивительно, в них ангелы узнают свой образ, когда у них открывается внутреннее зрение. Так происходит потому, что каждый человек есть его любовь и его мышление. Поскольку же склонности и мысли, от них происходящие, у каждого человека многочисленны и разнообразны и все отвечают склонностям того или иного животного, то эти склонности и предстают в таком виде. Однако более полно об этом – в следующем разделе о создании. Из сказанного также видна та истина, что цель творения – небеса ангелов из человеческого рода, то есть человек, в котором Бог может обитать как в Своём вместилище. Вот причина того, почему человек создан как форма Божественного порядка.

67. До создания Бог был сама любовь и сама мудрость, соединённые в стремлении выполнять служения. Ибо любовь и мудрость без служения – это некие летучие порождения разума, которые и улетают прочь, если не применяются для служения. Первые две, отделённые от третьего, подобны птицам, летящим через огромный океан, которые постепенно устают так, что падают и тонут. Очевидно, таким образом, что вселенная создана Богом, чтобы возникли служения; поэтому вселенную можно назвать театром служений. Из того, что человек является изначальной целью творения, следует, что всё было создано для человека. Поэтому ему были приданы и в нём сосредоточены порядок в целом и все его частности, дабы через него Бог мог совершать основные служения. Любовь и мудрость без их третьего – служения – можно уподобить теплу и свету солнца, которые были бы ничтожными вещами, если бы не действовали в человеке, животных и растениях, и становятся чем-то, только когда излучаются на человека и действуют в нём.

Есть упорядоченная последовательность: цель, причина и осуществление. В учёном мире известно, что цель – ничто, если не предусматривает причину осуществления, а цель с такой причиной – ничто, если нет осуществления. Можно отвлечённо размышлять о целях и причинах, но всё равно они предназначаются для какого-то осуществления, на которое направлена цель и которое ведёт причина. То же самое с любовью, мудростью и служением: служение есть то, на что любовь направлена и что через причину выполняет. Любовь и мудрость действительно проявляются только при выполнении служения, в котором они делают себе жилище и место, где можно присесть и отдохнуть, как дома. То же самое и с человеком, в котором любовь и мудрость Бога, когда он занимается служением. Он создан образом и подобием Бога, то есть формой Божественного порядка, чтобы выполнять служения Бога.

68. (7) Человек от Божественного всемогущества имеет власть над злом и ложью, а от Божественного всезнания – мудрость о добре и вере, и пребывает в Боге от Божественной вездесущести настолько, насколько живёт в соответствии с Божественным порядком.

Человек от Божественного всемогущества имеет власть над злом и ложью настолько, насколько он живёт в соответствии с Божественным порядком, по той причине, что никто, кроме Бога, не может противостоять злу и происходящей от него лжи. Ибо все виды зла и происходящие от них виды лжи – от ада, и в аду они связаны как единое целое, точно так же, как в небесах – все виды добра и все происходящие от них виды истины. Как сказано выше, все небеса перед Богом – как один человек, и наоборот, ад – как один уродливый гигант. Поэтому сопротивляться какому-то одному злу и его лжи – значит бороться с этим уродливым гигантом, то есть с адом. Никто не способен на это, кроме Бога, так как Он всемогущ.

Из этого ясно, что человек, если не обращается к всемогущему Богу, своей силы против зла и лжи имеет не больше, чем рыба против океана, блоха против кита или пылинка против падающей горы, и много меньше, чем саранча против слона или муха против верблюда. Кроме того, у человека ещё меньше сил против зла и лжи, поскольку он рождается во зле, а зло не может действовать само против себя. Следовательно, если человек не живёт согласно порядку, то есть, если он не признаёт Бога, Его всемогущество и поэтому защиту от ада, которую Он даёт, и если он со своей стороны не борется со злом в себе (ибо и то, и другое относится к порядку), то неизбежно погрузится в ад и утонет в нём, и там его будет носить то одно зло, то другое, как шлюпку морские бури.

69. Человек настолько в мудрости о добре и истине от Божественного всемогущества, насколько он живёт в соответствии с Божественным порядком, по той причине, что всякая любовь добра и мудрость истины, или всякое добро любви и истина мудрости, – от Бога. В этом согласны вероисповедания всех церквей в христианском мире. Отсюда следует, что человек не может быть внутренне ни в какой истине мудрости, иначе как от Бога, ибо Богу принадлежит всезнание, то есть бесконечная мудрость. Человеческий ум, как и небеса ангелов, состоит из трёх степеней, благодаря чему может подниматься и спускаться по этим степеням. Насколько он поднимается в более высокие степени, настолько он в мудрости, потому что настолько он в свете небес; и это возможно не иначе как от Бога. Насколько ум человека поднимается в этот свет, настолько он становится человеком, и насколько ум спускается в более низкие степени, настолько он в обманчивом свете ада, и настолько человек уже не человек, а животное. Вот почему человек прямо стоит на ногах и лицо его обращено к небу, и даже может подняться к зениту, а животное стоит на ногах в положении, параллельном земле, всегда обратившись к ней взглядом, и разве что с усилием поднимает его к небу.

Человек, который возносит свой ум к Богу и признаёт, что всякая истина мудрости – от Него, живя в то же время в соответствии с порядком, подобен тому, кто стоит на высокой башне и видит под собой многолюдный город и всё происходящее на его улицах. А человек, который убедил себя в том, что всякая истина мудрости – от его собственного природного света, то есть от него самого, подобен тому, кто проводит время в подземелье этой башни и смотрит на тот же город через отверстия; он не видит ничего, кроме стены одного дома в этом городе, и как уложены в ней кирпичи. Далее, человек, который черпает мудрость от Бога, подобен высоко летающей птице, которая озирает всё, что есть в садах, рощах и деревнях, и летит за тем, что ей полезно. А человек, который всё, что в нём есть мудрого, черпает из себя самого, без веры, что это всё равно от Бога, подобен шершню, летающему у самой земли, который, когда заметит навоз, летит к нему, чтобы насладиться запахом.

Всякий человек, пока живёт в мире, ходит между небесами и адом, и поэтому находится в равновесии, то есть обладает свободой выбора смотреть вверх к Богу или вниз в ад. Если он смотрит вверх к Богу, он признаёт, что вся мудрость – от Бога, и относительно своего духа на самом деле пребывает среди ангелов в небесах. Если он смотрит вниз, как всякий, кто во лжи по злу, то относительно своего духа на самом деле пребывает среди дьяволов в аду.

70. Человек от Божественной вездесущести пребывает в Боге настолько, насколько живёт в соответствии с порядком, потому что Бог вездесущ, и там, где Он присутствует в Своём Божественном порядке, Он как бы в Себе Самом, ибо Он есть порядок, как было сказано выше. Итак, поскольку человек создан как форма Божественного порядка, Бог присутствует в нём, но настолько полно, насколько он живёт в соответствии с Божественным порядком. Если он живёт не в соответствии с Божественным порядком, Бог всё равно присутствует в нём, но в высших областях, и даёт ему возможность понимать истину и желать добра, то есть способность разумения и предрасположенность к любви. Но насколько человек живет против порядка, настолько он закрывает нижние области своего ума, или духа, и не позволяет Богу спуститься и наполнить эти нижние области Своим присутствием. Таким образом, Бог в нём, но он не в Боге. В небесах общеизвестно правило, что Бог – в любом человеке, как в добром, так и в злом, но человек – не в Боге, если не живёт в соответствии с порядком. Ибо Господь говорит, что Он желает, чтобы человек был в Нём и Он – в человеке (Иоанн 15:4).

Человек потому в Боге через жизнь в согласии с порядком, что Бог вездесущ в мироздании и во всех частях его, в самом внутреннем их, поскольку они в порядке. Но в тех частях, которые против порядка (а это только те, которые вне самого внутреннего), Бог вездесущ постоянной борьбой с ними и постоянным стремлением привести их в порядок. По этой причине насколько человек даёт привести себя в порядок, настолько Бог вездесущ в нём во всём, а следовательно, Бог в нём, и он в Боге. Отсутствие Бога у человека так же невозможно, как отсутствие солнца, в виде его тепла и света, у земли. Но всё, что есть на земле, лишено своей силы, если не принимает в полной мере исходящее от солнца, как весной и летом.

Это можно применить и к вездесущести Бога. Человек настолько в духовном тепле и вместе с тем в духовном свете, то есть в добре любви и истине мудрости, насколько он в порядке. Однако духовное тепло и свет отличаются от природных тепла и света. Зимой природное тепло уходит от земли и её предметов, а природный свет уходит по ночам, и происходит это потому, что земля вращением и обращением своим образует времена суток и года. С теплом и светом духовного мира этого не происходит, ибо Бог посредством Своего солнца присутствует в том и другом, а солнце это не изменяется, как по видимости изменяется солнце природного мира. Человек сам отворачивается от своего солнца, как земля – от своего; когда он отворачивается от истин мудрости, его можно сравнить с землёй ночью, а когда он отворачивается от различного добра любви, его можно сравнить с землёй в зимнее время. Таково соответствие между осуществлениями и служениями солнца духовного мира и осуществлениями и служениями солнца природного мира.

71. Здесь я добавлю три воспоминания. Вот первое.

Однажды я услышал под собой словно шум моря, и спросил: “Что это?” Кто-то сказал мне, что это возмущение собравшихся на нижней земле, которая расположена сразу над адом. Вскоре земля, образующая крышу над ними, разверзлась, и через брешь вылетели стаями ночные птицы, рассеявшись налево. Тут же за ними поднялась саранча, которая набросилась на траву, покрывающую землю, и всё вокруг превратила в пустыню. Немного позже я услышал перекликающиеся, как бы плачущие, голоса тех ночных птиц, а сбоку – неразборчивый крик, словно призраков в лесу. Затем я увидел прекрасных птиц с небес, разлетевшихся направо. Этих птиц украшали крылья как будто золотые с серебряными полосками и крапинками, а у некоторых на головах были хохолки в форме корон.

Когда я с удивлением наблюдал всё это, с нижней земли, где было возмущение, вдруг появился дух, который мог принимать обличье ангела света. “Где этот человек, – закричал он, – который говорит и пишет о порядке, которым ограничил Себя всемогущий Бог в делах людских? Мы слышали это внизу, через крышу!”

Оказавшись на земле, он побежал по мощёной дорожке, приблизился ко мне и в тот же момент изобразил собой ангела небес. Он заговорил притворным голосом: “Ты ли тот, кто думает и говорит о порядке? Расскажи мне вкратце о порядке и о каких-нибудь примерах его”.

“Я расскажу тебе в общем, но не в частностях, – ответил я, – потому что их ты не поймёшь”. Я сказал: (i) Бог есть сам порядок. (ii) Он создал человека из порядка, в порядке и для порядка. (iii) Он создал рассудочный ум человека в соответствии с порядком всего духовного мира, а его тело – в соответствии с порядком всего природного мира; потому-то древние и называли человека маленькими небесами (микроураном) или маленьким миром (микрокосмом). (iv) Поэтому закон порядка состоит в том, чтобы человек из своих микронебес, или маленького духовного мира, управлял своим микромиром, или маленьким природным миром, как Бог из своих макронебес, или духовного мира, царствует в макромире, или в природном мире, в общем и во всех частностях. (v) Отсюда следует другой закон порядка, что человек должен вводить себя в веру через истины из Слова, и в милосердие – через добрые дела, таким образом преобразуясь и возрождаясь. (vi) Закон порядка также в том, что человек должен собственными делами и возможностями очищать себя от грехов, а не пребывать в беспомощной вере, ожидая, что Бог в один миг сотрёт его грехи. (vii) Закон порядка также в том, что человек должен любить Бога от всей своей души и от всего своего сердца и ближнего – как себя самого, а не медлить в ожидании, что Бог в один миг вложит обе эти любви в его ум и сердце, как пекарь – хлеб в рот. Я сказал ещё многое другое.

Выслушав это, сатана ответил дружелюбно, скрывая хитрость: “Что ты такое говоришь? Что человек своими силами вводит себя в порядок, выполняя его законы? Разве ты не знаешь, что человек подвластен не закону, а благодати, и что всё даётся даром, и нельзя ничего взять, если это не дано с небес? И что в духовном человек от себя может делать не больше, чем столп, в который превратилась жена Лота, или Дагон – идол, которому поклонялись филистимляне в Аккароне? Так что человеку невозможно себя оправдать, потому что это делается через веру и милосердие”.

На это я ответил только: “Закон порядка состоит и в том, чтобы человек своими делами и силами приобретал себе веру через истины из Слова, веря при этом, что ни крупинки в этой вере нет от него самого, но всё от Бога; и чтобы человек своими делами и силами оправдывал себя, веря при этом, что ни одной точки нет в оправдании от него самого, но всё от Бога. Разве не заповедано было человеку верить в Бога и любить Бога всей силой своей и ближнего своего как себя? Подумай и скажи, как мог Бог такое повелеть, если бы у человека не было возможности слушаться и выполнять”.

Услышав это, сатана изменился в лице; сначала оно стало из белого мертвенно-жёлтым, а затем – чёрным. Своими почерневшими устами он заговорил так: “Твоя речь – парадоксы на парадоксах”, – и вдруг провалился к таким же, как он, и пропал из виду. Птицы слева вместе с призраками издали какой-то необычный звук и бросились в море, которое там называется Суф, а за ними вслед упрыгала саранча. И воздух и земля отчистились от этих существ, возмущение на нижней земле стихло, и стало спокойно и безмятежно.

72. Второе воспоминание.

Однажды я услышал вдали странное бормотание и, будучи в духе, направился на этот звук, чтобы быть ближе. Когда я пришёл к его источнику, я обнаружил там толпу духов, которые рассуждали о вменении и предопределении. Это были голландцы и британцы, и ещё несколько жителей других стран; в конце каждого рассуждения они кричали: “Замечательно, замечательно!”

Рассуждали о следующем: “Почему Бог не вменяет заслугу и праведность Своего Сына всем и каждому, кого он создал и впоследствии искупил? Разве Он не всемогущ? Разве Он не может, если хочет, сделать ангелами Люцифера, Дракона и всех козлов? Разве Он не всемогущ? Почему Он позволяет неправедным и вероломным дьявола торжествовать над праведностью Сына Своего и над преданностью поклоняющихся Богу? Что легче Богу, чем счесть всех достойными веры и так спасти их? Что нужно для этого, кроме одного словечка? Если же нет, разве не поступает Он против Своих же слов, что Он желает спасения всех, и никому – смерти? Скажите же, откуда и ради чего проклятие погибших?”

В этот момент один супралапсарианин, сторонник предопределения из голландцев говорил: “Что же это, как не благоусмотрение всемогущего? Может ли глина порицать гончара за то, что он сделал из неё ночной горшок?” А другой сказал: “В Его руке спасение любого человека, как весы в руке взвешивающего”.

По сторонам стояли несколько людей простых верой и прямых сердцем, некоторые с воспалёнными глазами, некоторые словно оглушённые, некоторые словно пьяные, а некоторые как будто задыхались, и говорили между собой: “Что нам в этом безумии? Их сбивает с толку их вера, что Бог Отец вменяет праведность Своего Сына кому захочет и когда захочет, и посылает Святого Духа отдать им залог праведного суда; и чтобы человек не присвоил себе ни крупицы в служении своему спасению, он должен быть совершенно как камень в делах оправдания и как бревно – в духовных предметах”.

Тут кто-то из них бросился в толпу и громко заговорил: “Безумцы! Вы рассуждаете о козлиной шерсти! [поговорка: имеется в виду – о несуществующих вещах]. Вы, верно, не знаете, что всемогущий Бог есть сам порядок, и что законов порядка – несметное число, столько на самом деле, сколько истин в Слове, %D