Теодор Питкерн. Семь дней Творения

 

Семь Дней Творения

Серия лекций

Священник Теодор Питкарн

Перевод на русский язык: Иосиф Сарнов

 

День Первый

Понимание истины о человеческом разуме, благодаря учению. Сотворение мира разума и его родство к миру материи.

Всякое учение включает в себя не только новые идеи, но также новые слова, в смысле нового словаря, соответствующего к этому предмету учения. Поэтому, если мы войдем в предметы религии более глубоко, мы, по необходимости, должны усваивать новые идеи, и приобретать соответствующий запас слов, который на порядок отстоит от смысла тех же слов, используемых в обычной речи. Касательно предмета, который мы будем рассматривать, трудности понимания не так уж велики, как в случае других технических предметов, и человек средней интелегентности легко с ними справится, если интересуется этим предметом. Но когда это касается религии, многие ожидают достигнуть внутренних вещей, без какого-либо усилия, которое необходимо было приложить для изучения других каких нибудь предметов. Пока еще, все стоящее требует усилия; без приложения усилия, любой предмет вскорости становится скучным и неинтересным. Божье царство не для умственно ленивых.

Причина, что многие не хотят приложить усилия, чтобы приобрести религиозные знания, хотя охотно тратят силы на другие вещи заключается в том, что любовь у них очень слаба.

Во время того, когда предметы мира охватывают их интересы, предметы вечной жизни не достаточно овладевают ими и, по причине обнаружения первых трудностей, они сдаются.

Кто-то ищет правдивые желания в спокойном изложении, а не в высоко эмоциональном, или красноречивом изложении, которое отнимает разум покоя и состояния духа для беспристрасной оценки. Верующие часто говорят пробудившимися эмоциями в такой мере, что некоторые не могут определить, являлось ли сказанное правдой или нет.

Причина этих лекций не для того, чтобы убеждать, но представить определенные вещи для спокойного размышления.

В этой стране большинство верят в Бога, так как они являются теистами, а не атеистами; но в общем говоря, идея Бога определенно туманна, и существует много оттенков мнений, меняющихся от тех, кто придерживается строгих традиций дедушек и бабушек, до ученых, которые нашли неведомую силу, интеллегент или скрытые явления природы, с которыми он сталкивается и которые он называет Богом.

Даже в церквях понятие о Боге среди великого большинства стало чем-то расплывчатым. Совсем немногие сейчас признают Библию также, как признавали ее наши предки.

Наше понятие и исходящие оттуда мысли о Боге могут основываться на трех видах подхода к этому вопросу:

Первое – это подход через написанное откровение: с христианами, которые называют его библейский подход. Иногда его называют исторический подход.

Второе – это подход через реальный мир. Этот подход может быть разделен на два вида: через ученых, которые видели Бога в порядке вселенной, или в активной силе атома; и подход исскусно склонных видеть Бога в гармоничном творении.

Третье – это подход через субъективный мир разума. Эти чувствуют присутствие Бога как вдохновение, исходящее изнутри, как источник любви и мудрости.

Среди тех, кто верит в Бога, в общем есть все виды подхода, и каждый из них находит свое место; но как мир есть сегодня,научный подход имеет тенденцию доминировать и имеет важное место более чем надо.

Причина заключается в том, что человек впал в усиленную погоню за материальными благами. Они одержали победу распростроняющимися желаниями удолетворить прежде всего свою материальную похоть за счет кого то другого. Эта погоня за магериальными благами сконцентрировала мысль на науке, как средство для этой цели, так что в итоге, мысль о Боге стала в значительной степени научной идеей относительно Бога.

Наука, за исключением психологии,имеет дело с реальным миром, и даже психология базируется в большей степени на реальных экспериментах, которые могут научно продемонстрированы в плане физических ощущений.

Сформировать наши взгляды согласно реального мира, мира вокруг нас, самый легкий путь, путь требующий меньше всего отражения.

Ребенок, если ему не указывать, будет иметь существенные знания всего окружающего до того, как он поймет, что имеет глаз, который видит, и когда он узнает, что имеет глаз, который видит, все равно он не сможет увидеть собственный глаз. Становясь старше, ребенок уже имеет намного больше знаний окружающей его среды, когда он начинает реально понимать, что он имеет сознание существования в мире; и даже когда он вырастает, для него очень трудно представить, что фактическое осознание мира вокруг нас, внутри нас, а не снаружи, также как нам кажется, что мы видим дерево на расстоянии, не зная что это ощущение в нашем глазу.

Склонность переносить что-то от этого детского отношения во взрослую жизнь, делает вывод, что материальные вещи вокруг нас кажутся нам более реальными, чем мир нашего разума.

Также кажется, что разум был сформирован и получил свою деятельность от ощущения, которое пришло от внешнего мира; но это заблуждение может быть видно от того факта, что внутренняя деятельность не может быть причиной низшего класса деятельности. Это может быть показано на следующем примере:

Если держать кусок мягкого железа по направлению севера на юг и в таком положении начать его ковать, он намагничивается и становится магнитом. Причиной того является тот факт, что железо содержит в себе магнитные частицы. Эти частицы обычно направленны в разные стороны и этим нетралейзуют себя; но когда этот кусок подвергается ударам молота, магнитное поле земли выранивает эти частицы, результатом чего этот кусок железа становится намагниченным. Кажется что ковка придает железу магнитную силу, но она лишь разрешает магнитным частицам выстроиться так, что магнитное поле становится очевидным для нас.

Другой пример – это электрический генератор. Кажется, что источником электричества является вращение колеса генератора, тогда как колесо только направляет электрически заряженные частицы, образуя электрический ток, который можно ощущать и использовать.

Также это относится к разуму. Восприятия внешнего мира влияют на мозг, который не является причиной мыслей, привязанности, предметов любви и мудрости, но восприятия разума так направляют себя, что мы становимся сознательными по отношению своего разума.

Аналогию можно привести в случае молотка и железного бруса, где не удары молотком по железу являются причиной магнетизма, а просто свойство железных частиц проявляются как магнитная сила.

Самая высокая форма деятельности, которую мы знаем, – умственная деятельность, деятельность чувства, мысли, любви и мудрости, вещи в которых мы субъективно сознательны, если мы размышляем над ними.

Очевидно, что наиболее подходящие мысли о Боге есть мысли,
главным образом основанные на самых высоких видах деятельности, которые мы можем представить, то есть, деятельность человека в вопросах любви и мудрости, и во вторую очередь на создание объективного мира материи с ее различными формами деятельности. Одним словом, главная мысль о Боге, Божественно Человеческая, а не научная и не человеческая идея; что мы думаем о Боге, как о Божественной Любви и Мудрости и, будучи таковой, что Он является в первую очередь происхождением сознания, и, следовательно, от материального мира; и что мы смотрим на мир материи, как средство, с помощью которого мир ума проявляет себя.

Все люди представляют Бога как существо человеческой формы. Это понятие впервые было объяснено одним древним греческим философом, который сказал, что если бы коровы имели возможность изображать своих богов, они бы изображали их как коров. Эта точка зрения ведет к унижению Бога, как идея Бога в форме человека. В книге Бытия, в разделе творения сказано, что Бог сотворил человека по своему образу и подобию; и если мы видим, что человек во-первых есть форма его ума, и во-вторых – форма тела, и видим тело как проявление души на нижнем уровне, мы можем увидеть, что идея Бога как Божественного Человека, есть высшее понятие для человека и единственно подходящее.

Бог, в самом деле бесконечно больше человека, но только в смысле Божественно Человеческого понятия, чтобы имея подходящую идею о Нем, мы могли соединяться с Ним посредством любви.

–
В действительности мы не думаем о Боге находящемся в пространстве, как личность сидящую где-то во вселенной, но если мы видим Его как Божественную Любовь и Мудрость и видим тело в качесве представителя и проявления души, мы можем представить себе Бога как Божественного Человека.

Если мы можем это видеть, то уже не кажестся странным, что человек описан сотворенным по образу и подобию Бога. Также не покажется странным, что Логос, Слово, Божественная Истина, что было вначале, должно стать плотью и обитать среди нас; и мы видели Славу Его, как описано в первой главе Евангелия от Иоанна, где также говорится, что Он был светом, который просвещает каждого человека, приходящего в мир.

Не был ли этот свет тем светом о котором мы читаем в первой главе книги Бытия, где описывается певый день творения: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош»?

Первая глава Бытия кажется рассматривает сотворение материальной вселенной, материального, реального мира. Это предусмотрено мудростью Бога для детей, и для всех людей, которые находяться в детском состоянии, думая о Боге как о Творце и в каком прекрасном мире мы живём. Ибо для ребенка, и для всех, кто находится в детском состоянии, это единственно реальный мир.

Но Слово Божье также и для мудрых, для взрослых, которые понимают, что мир разума также реален и более важен, чем мир материи, и главное творение это творение мира разума.

Что семь дней творения, по существу, не буквальное описание творения материальной вселенной, видно из того факта, что свет, как описано, создан в первый день, тогда когда солнце, луна и звезды, сказано, сотворены в четвёртый день.

Свет ума в котором люди видят истину, таже как телесный свет в котором люди видят материальные предметы – это вопросы общих мыслей и разговорной речи, также как общие выражения в Библии или Слове Божьем. У нас есть инстинктивное чувство что эта форма выражений не просто сравнение, но, что там есть соотвествие между зрением глаза и зрением ума, и что свет ума также реален как свет солнца.

Касаясь первого дня творения, мы читаем: «…и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет.» Бытие 1:2. Любой кто пожелает может видеть, что темнота, о которой говорится, есть темнота человека, который сомневается и не имеет знаний, и кто ищет света истины, но не может найти, поэтому чувствует себя в глубине или в бездне невежества, и что дух Божий есть милосердие Бога, милосердие нашего Господа, ведущего его к свету истины.

Сказано, что дух Божий носился над водою. Слово «носился» на Иврите также означает «трепетать». Как птица трепещет над яйцами, которые она высиживает, дух Божий трепетал над водою.

Что воды означают истины явствует из слов нашего Господа в Новом Завете, но об этом мы будем говорить более подробно в следующей лекции. Здесь воды означают познания истины религии, которую мы познали в нашем детстве, но которые становятся неясными и темными, когда мы становимся взрослыми и обнаруживаем, что никто не может удолетворительно объяснить нам вещи, которым нас обучали. Это милость Господа носится и трепещет над этими знаниями истины, приводящие человека к первому свету, который приводит его к первому дню воссоздания его духа, что первый свет – это существование реального Бога, и что Бог есть Всё во всей жизни.

Библия начинается словами: «В начале сотворил Бог небо и землю». Должны ли мы думать лишь о физическом небе, или оно означает другое небо, как сказал наш Господь «Небесное царство внутри вас»? Означает ли «начало» какое то прошлое время, или оно означает начало пробуждения человека, когда ему дарится Божье царство?

Как «небо» означает «царство небес внутри вас», так земля означает материальное царство в человеке, земные предметы ума, земные мысли и любовь.

Если Библия есть Слово Божие, оно не может не относится к духу, не во всех вещах, но в духовных вещах.

Какое важное значение имела бы Библия, если бы в ней не было скрыто духовных вещей?

Мы читаем: «буква убивает, дух животворит».

 

День второй

Различие междувнутренними и внешними мыслями. Вдохновение. Истина и как она очищает ум.

В предедущей лекции мы рассматривали некоторые вещи касающиеся первого дня творения. Было показано, что семь дней творения, которые очевидно означают творение материального мира, в своем духовном смысле означают как Господь Бог, Логос, Слово Божие, или Божественная Истина, создаёт живой дух нового мышления человека. Также было показано, что слово «творение», когда используется в Слове Божием, в своем духовном смысле относится к сотворению духовных вещей, как написано в пятидесятом псалме, стих 12: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.».

Было показано что правдивые и соответствующие мысли о Боге были мысли о Нем, как о Божественной Любви и о Божественной Мудрости, таким образом о Божественном Человеке и что человек сотворен по Его образу; также, что Бог, будучи Божественным Добром и Божественной Истиной, сошел на землю как Логос, Божественная Истина и стал плотью, как написано в первой главе послания Иоанна.

Первый день показывает человека «безвидным» и «пустым» а также «тьмой» и «бездной». Насколько человек обращает внимание и направляет свои интересы к материальным предметам, чтобы удовлетворить свои материальные потребности и удовольствия, настолько он по своему духу безвиден и пуст и он в темноте по отношению к вещам духовным; фактически он в пропасти или бездне невежества по отношению ко всему сверх материальному существованию. То, что Дух Божий носится над водами, означает Божественную милость, оживляющую религиозные вещи, которым человек был научен в детстве.

Дети в состоянии невинности радуются, когда их учат о Боге, о небесах. Такие праздники как Рождество, слышание истории о рождении Господа, производят глубокое впечатление на них. Когда ребёнок подрастает, эти впечатления отходят на задний план и человек концентрирует свое внимание на приобретение мирских вещей. Тем не менее воспоминания детства и впечатления остаются и могут быть оживлены. Именно эти остатки детства являются водами, над которыми носится Дух Божий.

Если Дух Божий касается этих вещей, человек начинает вступать в свет, свет, который есть Бог, и Он в конечом итоге и есть сама жизнь. Это рассвет, который создает духовные вещи первого дня творения, начало «творения нового сердца и нового духа».

В первой главе Бытия нам сказано, что во второй день Бог создал твердь (другой перевод «пространство») посреди воды. И отделил воду, которая под твердью от воды , которая над твердью, и назвал Бог эту твердь небом.

Если мы думаем о материальной вселенной, эти описания имеют небольшое значение. Возможно кто-то может думать о водах наверху, как о облаках и о водах внизу, как о морях, но невозможно это предположить до сотворения солнца и луны, которые были созданы в четвёртый день.

Из этого следует, что описание творения в так называемый второй день, имеет скрытый смысл, а в своем буквальном виде, кажется имеет мало смысла.

Темой второго дня творения является вода. То, что Господь Иисус Христос использовал воду как символ или представительство духа, является очевидным, как мы читаем, что Иисус сказал: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.» Иоанн 7:38.

Из Писания мы читаем следующие места:

«И в радости будете почерпать воду из источников спасения,» Ис. 12:3

«Ты, Господи, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамятся. Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой». Иер. 17:13

«И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет.» Зах. 14:8

Есть много других мест в Новом и Ветхом Заветах, где само собой разумеется, что вода означает что-то от духа. Поэтому вода и мытье были выбраны как представительство очищения, а также используется в таинстве крещения.

Значение воды более ясно проявляется в четвёртой главе Евангелия от Иоанна, где мы читаем: «Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.» Иоанн 4:10-15.

Если мы не как Самарийская женщина, но готовы признать древнюю символику или какой образ представляет вода, мы можем найти разумное и важное значение в различии, сделанными между водами и водами во второй день творения.

Воды означают и отображают истину. Есть две вещи необходимые для существования жизни тела: еда и питьё; и есть две вещи необходимые для поддержания жизни духа: истина и добро, или, что то же самое, мудрость и любовь, для всего живого истина это мудрость, и всё живое добро от любви.

Если человек желает верить, истина, как река будеть течь из его внутреннего человека: «Из чрева потекут реки воды живой».

Тема второго дня творения является поэтому различием, сделанным между истиной высшего порядка с истиной низшего порядка: « воды над и под твердью».

Что такое различие может быть сделано видно из различия между реальным и абстрактным мышлением.

Реальное мышление это мышление основанное на физических чувствах слуха, зрения, осязания и т.д. Абстракное мышление это мышление, которое основано на человеческом осознании свего сознательного ума, осознании своих мыслей, чувств, привязаностей, понимания и т.д. Абстрактная истина поэтому имеет дело с интелектуальным миром человека, миром который он знает по проявлению своего ума. Об этом мире он осведомлен не через физические чувства, а непосредственно. Реальное мышление, с другой стороны, имеет дело с материальным миром и его окружающей средой.

Еще одно главное различие с истиной, тесно связанной с вышесказанным, это различие между научным мышлением, или научными фактами и с религиозным мышлением и его истиной.

Еще более глубокое различие, однако, может быть сделано, которое является основным предметом нашего рассмотрения, что касается этого дня творения. Человек может быть научен и обладать знаниями о религии, о Боге и т.д. с его юности и всё же эти знания могут быть в значительной степени, только делом памяти, от знания и обучения, и могут не быть делом вдохновения изнутри, применением их в образе жизни.

Если человек только изучил религиозные вещи, таким же образом как он изучил другие дисциплины, они вместе с его знаниями находятся в его внешнем разумении. Поэтому вначале сказано: «да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.» В этом состоянии различие сделано между религиозной истиной и другой истиной, но всё в той же плоскости и теми же возможностями разума. В следующем стихе, однако, сказано: «и отделил Бог воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью». Из этого видно, что человек обладает высшими способностями разума во внутренней жизни, и низшие способности разума, которые имеют дело с его внешней жизнью и что живые предметы религии принадлежат внутренней или высшей способности разума, и живая истина названа водами над твердью, высшей способностью.

Поэтому сразу же следует: «и Бог назвал твердь небом».

«Небеса о которых здесь говорится есть «царство небесное», которые, как говорит Господь «внутрь вас есть». Всё духовное озарение, подлинное вдохновение, вся живая духовная истина, есть царство небесное внутри человека. Это воды над твердью, тогда как истины, которым человек был научен, а также знания памяти, являются водами под твердью.

У большинства людей религиозные предметы остаются с остальными знаниями в нижнем разуме. В самом деле, большинство людей не знают ни об одной высшей способности ума, в котором имеют место, или живут озарение, вдохновение, живая истина духа; и пока кого-то интересы направлены, главным образом, на вещи мира, к его удовольствиям и удолетворениям, то он не осознаёт высшие способности ума. И только когда стремление к материальному начинает ослабевать, эти высшие способности начинают открываться.

Поэтому мы читаем в Писаниях Сведенборга: «В наши дни такое состояние (второй день) редко бывает без искушений, неудач и скорби, через которые все плотское и мирское, то есть относящееся к человеческой соби, приводится к бездействию и как бы замирает. Таким образом, то что принадлежит человеку внешнему, отделяется от того, что принадлежит человеку внутреннему.» Тайны Небесные №8.

В конце каждого дня сказано, что был вечер и утро, день первый, второй и т.д. Тогда как в конце первого дня сказано: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью.» Каждый человек, чей ум открыт для Бога и духовных вещей, обнаружит себя во времена утра, когда он видит, что Бог существует, и что всё доброе и истинное в нем от Бога. Такое счастливое состояние следует после мрака и тьмы, когда возникают сомнения и человек падает к своей соби и собственным интересам. Если кто-то думает о высших вещах, это состояние ума приносит грусть и он начинает взирать на рассвет. Таким образом жизнь состоит из дней, каждый со своим утром и вечером.

Утром человек возвышается к свету духа, к Божественным вещам. Вечером же он погружается в свои собственные эгоистичные мысли и чувства и духовные вещи тускнеют.

Так как тема сотворения второго дня – вода, и разделение сделанное среди вод, мы продолжим рассмотрение, что означает вода в Библии или в Слове Божьем.

Первое чудо, которое сотворил наш Господь Иисус Христос, было чудо превращения воды в вино. Вода была помещена в каменные кувшины по обычаю очищения у иудеев. Вода и мытье, само собой разумеется, означает омытие и очищение духа. Человек, живущий по истине, очищается от зла.

Вода означала истины, которыми были научены, истины памяти и истины буквы. Эти истины обращаются в человеке в живые истины, которые прообразованы вином. Когда человек начинает воспринимать от Господа живой дух Слова Божия, когда он видит учения Слова Божьего в применении к своей душе, намного выше природного проявления Библии, выше всех исторических вещей, времени, пространства и личности, видит универсальные вещи царства Божия, влияющие на него изнутри, тогда истины, которым он был научен превращают воду в вино.

Значение воды ниже пространства или небесного свода и воды выше пространства, которая называется небом, во второй день творения, очень похоже на значение воды и вина в первом чуде Господа, где вино имело тот же смысл, что вода над твердью, которая была названа небом. Воды над твердью и вино означают дух живой истины в противоположность воды под твердью, или воды в кувшинах, которая означает природную истину памяти, материальное или буквальное понимание.

Мы находим такую же противоположность ещё в словах Иоанна Крестителя: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;» Матф. 3:11.

Здесь Иоанн Креститель означает буквальный смысл слова, первое понимание Библии, или Слова Божия, призыв человека к покаянию, тогда как Господь означает духовный смысл слова, давая вдохновение и духовное понимание Слова, изображающийся крещением Духом Святым; где огонь означает огонь любви, духовную любовь к Богу и ближнему.

Господь сказал Никодиму: «Истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.» Иоанн 3:5.

Родиться от воды означает вступить в новую жизнь, основанную на Слове Божием, жизнь послушания Господним заповедям. Но так, как вначале заповеди понимаются в их буквальном смысле, им дано внешнее послушание. В этом состоянии человек обращает первостепенное внимание на свои поступки, но не прислушивается к мотивам, духу скрытому в поступках. Это быть рожденным от воды, так же быть крещенным водою; но быть рожденным от духа требует гораздо большего; родиться от духа касается понимания духовного смысла Господних заповедей. Чтобы стать духовным, нужно не только поменять свою жизнь, чтобы казаться другим в глазах людей, но исследовать свои мотивы, намерения, мысли и чувства, ибо это также рождение вновь от Бога. Очищение водою, есть очищение внешней жизни. Очищение духом есть очищение внутренней жизни, жизни незаметной для других, очищение мыслей и чувств, хранящихся в тайне.

Печальное состояние мира с его горестями, злом, ненавестью является результатом того, что человек не страдает созданием Богом пространства, тверди, которая разделяет воду внизу от воды наверху, которая есть царство Божие внутри или во внутреннем человеке, где обитает или живёт дух истины: истина, которая заключается не только в знаниях, но также и в жизни по этим знаниям. Очищающая истина меняет жизнь, не только жизнь видимую людьми, но внутреннюю жизнь человека, его любовь и намерения.

 

День Третий

Семена истины и их плоды.

В первый день нового создания души и духа, Бог дает человеку свет истины: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.» Этот первый свет духа дается человеку духом Божием, носящимся над водою. В нашей первой лекции было показано, что «носиться над водою» означало религиозные вещи, впитанные нами в детстве, воспоминания, привязанности к нашему Богу, которые произвели на наши десткие умы впечатления и которые сейчас восстановлены «Духом Божием», так что, в итоге, человек получает первый свет истины.

Во второй день темой является разделение между водами и пространством, между водой внизу и водой наверху; это пространство или твердь было названо небом. В нашей последней лекции было показано, что вода означает истину от Бога, вода под пространством означает эти истины нашей памяти, тогда как вода над пространством означает истину духа: истина, которая принадлежит к тому, что наш Господь называет «царство небесное внутрь вас есть».

Переходя сейчас к третьему дню, кторый есть темой настоящей лекции, мы читаем: «И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею.»

В первые два дня творения , или состояния нового человеческого перерождения, рассудок был направлен в сторону истины религии; он приходит к свету, он видит духовные вещи ниболее важными. В этих состояниях он восхищается видением любви и мудрости Бога. Эти вещи не должны остватся только предметами понимания, зрения или видения, но должны влиять на жизнь человека. Должно быть хорошее основание, твердый фундамент, на котором духовные вещи и духовная жизнь могут покоиться и жизнь может возрастать. По этой причине Бог сказал: «…И да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею.»

Вода в Слове Божием, как было показано в нашей последней лекции, означает истину. Она течет через разум. Но, если человек остается поглощенным истинами и не не обращает внимание на основание жизни, он похож на мир без земли, а только с морем и небом. У него нем опоры. Он должен иметь землю, взирать по направлению Рая Божьего. Он должен иметь что-то твердое, определенное, неизменное направление в его жизни, и сейчас в новой жизни; невозможно видеть Бога без твердого решения сделать свою жизнь новой, без решения вести благочестивую жизнь, жизнь любви к Богу и к ближнему. Мы часто видим религиозных людей, кто является только небом и морем, но не землей, у которых нет почвы, где дела могли пустить корни и расти. Такие уносятся отвлеченным видением, но не имеют ничего конкретного. Такие все, кто не приводит в порядок свою природную жизнь, кто не приводит в порядок жизнь по отношению к миру, где они живут, на которой могут покоится духовные вещи.

Когда человек решает вести новую жизнь, вести ежедневную жизнь служения Богу и ближнему, в нём зачинается новая почва, в которой могут расти семена, через время приносящие плоды к богатой и благородной жизни. По этой причине описание второго дня продолжается: «И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И увидел Бог, что [это] хорошо. »

Было хорошо известно, что под семенем понималось Слово Божие; Господь в объяснении притчи о Сеятеле, который вышел на поле сеять, сказал многими словами «Семя – Слово Божие» Лука 8:11, и «Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;» Матф. 13-37.

В Тайнах Небесных, в написанных трудах Эмануилом Сведенборгом, мы читаем: «Когда «земля» или человек подготовлен к тому, чтобы принимать небесные семена от Господа и производить что-либо доброе и истинное, тогда Господь сначала производит нечто нежное, называемое «травой нежною», затем нечто более полезное, что сеется снова и называется «травой, сеющей семя», и, наконец, некоторое добро, приносящее плод, называемое «плодовым деревом, приносящим по роду своему плод». Тайны Небесные № 29.

Так как человечество так мало отражает духовный рост, который происходит в разуме, и не видит какова его природа, то очень трудно пояснить разницу между этими тремя видами вещей, которые растут в человеке в третий день его духовного творения. Этот вопрос, однако, который ясен, в том , что если человек позволит Господу посадить семена истины в добрую почву, они имеют силу вырасти в Райскую мудрость и черезвычайно размножиться, так же как растения и деревья размножаются путем своих семян. Поэтому семя так часто упоминается в описании третьего дня.

Здесь следует отметить, что травы и деревья о которых здесь говорится, следует отличать от дерева жизни и плодовых деревьев, о которых говорится были в Едемском Саду, после создания птиц, животных и человека в седьмой день творения.

На этот третий день творения, согласно данным описаниям, ещё не было ни солнца, ни луны, ни рыб, птиц или животных и не было человека. Таким образом этот день означает состояние жизни в человеке, в которой жизненные вещи человека пока ещё не действительно одушевлены, то есть ничего в нём, на самом деле, не живёт. Касательно этого мы читаем в Писаниях Сведенборга: «Возрождаемый человек вначале таков, что полагает, будто добро, которое он делает, и истина, которую он выражает, происходят от него самого, хотя в действительности всякое добро и всякая истина исходят от Господа. Следовательно, всякий, кто полагает, что их источник находится в нем самом, еще не имеет в жизни истинной веры, которую, однако, он может впоследствии обрести; ибо он не может пока еще верить, что добро и истина исходят от Господа, потому что он пребывает только в состоянии приготовления принятия жизни веры. Это состояние здесь представлено предметами неодушевленными, а следующие затем состояния жизни веры – одушевленными.» Тайны Небесные № 29.

Это «состояние покаяния, в котором человек из своего внутреннего говорит благочестиво и набожно, творит добрые дела, похожие на дела милосердия, которые, однако, являются безжизненными, поскольку человек думает, что они исходят от него самого. Такие добрые дела называются «травой нежной», а затем «травой, сеющей семя» и, наконец, «плодовым деревом». Тайны Небесные № 9.

Каждый человек может знать, что является самоочевидным фактом, что вся жизнь от Бога, и что человек не является источником жизни, которая в нём. Бог есть любовь, и это сущность всех видов любви, и особенно Божественной Любви, которая отдает себя другим, одаривает их. Величайший подарок Бога человеку есть жизнь. Бог не может, однако, дать человеку Саму Жизнь, что сделало бы человека Богом. Но Он дает человеку жизнь таким путем, что человек чувствует жизнь в себе, как свою собственную. Человек не был бы человеком, если бы не ощущал жизнь как свою собственную. Это высший подарок Бога человеку. Но Бог только источник жизни. Он должен постоянно давать жизнь человеку. Он дает её, как таланты, которые Господин дал своим слугам, чтобы они употребили их в дело; но слуга, несмотря на то, что мог пользоваться и управлять деньгами своего Господина, должен был дать отчет о них и признать, что они принадлежат его Господину.

Также и с жизнью. Бог дает человеку жизнь и все вещи, принадлежащие жизни так, как если бы они были собственностью человека. Человек должен управлять этими вещами, как хороший и преданный слуга, но он должен признавать, что они принадлежат нашему Господу и только даны ему на временное пользование. Он не должен присваивать их, утверждая, что они его собственность.

И все-таки вещи, принадлежащие жизни человека, истина, благодаря которой он мыслит и разговаривает, добрые дела, которые он любит и творит, смотрятся настолько его собственными, что вначале он не может осознать, что это работа Бога в нём, для человека в таком состоянии, недостаточно возрожденном, чтобы осознать, в полном смысле, присуствие Бога и как Он делает добрые дела, которые человек любит и исполняет и истинные вещи, которые человек мыслит и говорит.

Бог в этом третьем дне или третьем состоянии возрождения, не обвиняет человека в присвоении Его даров. Тем не менее, добрые дела, которые человек творит и истина, которую человек выражает остаются как бы неодушевленными; они не в полной мере живы. Ибо только тогда, когда все вещи человеческого разумения и человеческой жизни наполнены духом и присутствием Господа таким образом, что человек на самом деле чувствует, что один Бог есть источник жизни и всех предметов жизни, действий человека, его дела и его речь становятся живыми или одушевленными.

Сейчас мы вернемся к рассмотрению некоторых вещей, которые Господь говорил о семени. В объяснении притчи о сеятеле, Он сказал: «Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.» Матф. 13:19, 23.

Упор здесь делается на понимание Слова, понимания истины и оттуда желать и делать. Многие думают, что вовсе не обязательно понимать Слово и сомневаются, что возможно его понять, думая, что достаточно иметь веру. Пока кто-то ничего не понимает, как он может знать правда это или нет, или если он не понимает Слово Божие, какая польза от него и как он может применить его к своей жизни? Только потому, что Слово Божие, которое именуется Библией, не было понято, многие потеряли к ней интерес; другие же засомневались. Если религия не влючает в себя понятие Слова, она остается только чувственной религией и таким образом неустойчивой. Человек, вообще желает понимать то, во что он верит. Поскольку Слово, как правило не понимают и часто думают, что оно не может быть понято, женщины преобладают в церквях, а мужчины часто отходят от них, и церкви направляются в своем большинстве только к чувственному обращению.

О тех, которые слышат и не понимают и сказано, что налетели птицы и поклевали семена. В лекции о пятом дне творения, который рассматривает сотворение птиц, мы покажем что птицы означают просвещенный рациональный ум, или вдохновение, принесенное рациональным пониманием духовных вещей; но здесь клюющие птицы имеют противоположное значение, а именно простое рассуждение исходя из заблуждений и ложных проявлений. Не понимая Слово Божие, человек может быть ведом заблуждениями ко всякого рода ложным рассуждениям.

Дальше притча рассматривает семена в каменистых местах, которые быстро взошли, но за недостатком земли, завяли под солнцем. Господь так сказал: «А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.» Матф.13:20-21.

Если человек принимает Слово Божие в «духе и истине», он обнаруживает, что стал противником фальсифицированного общества, которое в большой степени окружает его. Такой человек становится противником общераспространненых понятий. Он видит насмешку в том, что часто принимают за культуру и цивилизацию. Он создает себе врагов из тех, кто преследует его за обнаружение этих насмешников, которые имеют сильное и распространенное влияние. Если он не имеет достаточной глубины твердой почвы под собой, чтобы противостоять волне общественного мнения с ее ложными стандартами утверждения и обвинения, он увлекается ими и семена истины, которые взошли с радостью, вянут.

Что касается третьего типа принимающих Слово, мы читаем: «А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно.» Матф.13:22.

Сейчас известно, что для некоторых богатство оказывается ловушкой и, что все, кто вложил в свои сердца, прежде всего богатства этого мира, бывают увлечены им. Но, также известно, что и бедные часто недовольны своей судьбой и ожесточены против Бога и общества. Те, кто в основном подразумеваются над бедными, это те, кто в «Десяти Благословениях» называются «нищими духом» и богатыми подразумеваются богатые духом, то есть богатые небесными предметами.

Мы читаем в Откровении Иоанна, что «Сын Человеческий» говорит: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться». Откр. 3:18.

Но в притче о сеятеле, как и в других местах, богатые это те, кто «заглушают Слово». Кто же эти духовные богачи, которые «заглушают Слово»? Духовные богачи – это знающие религию, знающие Слово Божие, теологически подкованные. Таких много, для кого знания и обучение оказывается ловушкой. Это относится ко всем, кто гордится своим богословским обучением, горды или тщеславны своими знаниями религии, горды количеством занятий отданным Библии; все такие видят только букву, а не дух Слова Божия. Они в самом деле имеют богатство, богатство, собранное для своего собственного удовлетворения и своей гордости; такие люди гордые своим собственным пониманием, склонны, как правило, очернять все религии в глазах простых людей.

С другой стороны, те кто нищ духом это те, которые обладают скромностью, те, которые знают, что всё, что они понимают, это почти ничто по сравнению с огромными сокровищами Слова Божия; те, кторые знают, что всё, что они понимают приходит от милосердия Бога, а не от собственного ума.

Притча о сеятеле кончается словами: «А упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении.» Лук. 8:15.

Здесь показано, что добрая земля это честное и хорошее сердце, смиренное послушание и хранение Слова, с терпением и стойкостью.

Кто не увидит, если пожелает, что суша и земля, которая была сотворена в третий день, эта та же земля, о которой Господь говорит «доброе и чистое сердце», и семена, посеянные в этот день, это семена истины, или Слова Божия, которое может приносить плод только в такой почве? Как часто в, так называемом Христианском мире, Слово не получено «доброй землей», которая есть «доброе и чистое сердце», а получено неглубокой землей, которая означает мелкую жизнь. Вот почему мир такой.

 

День Четвертый.

Источник жизни – любовь и вера.

Касаясь четвертого дня творения, мы читаем: «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю.»

В нашей лекции о первом дне творения, мы показали, что означают слова «Бог сказал, да будет свет, и стал свет.» А именно, это первый день или состояние рождения или создания нового человека, которому дан свет истины; и дан он ему наитием Бога. Он видит Слово Божие в свете, тогда как раньше он был в наибольших неясностях и сомнениях. То, что свет означает свет разума, духовный свет, в котором он видит Божественную истину, нуждается в небольшом доказательстве. То что свет означает истину, является очевидным учением Библии и делом обычной разговорной речи. К тому же любой человек может почувствовать в себе, что иногда он может быть освещен светом истины, которая рассеивает невежество, так же, как свет дня рассеивает темноту ночи. Но первый свет, в который человек входит в вопросах религии, является общим и, сравнительно малоизвестным светом. Также он не видит источник этого света.

То что семь дней творения не рассматриваются материальным творением, здесь очевидно. Что касается материального мира, то ясно что свет не мог быть создан в первый день, так как солнце и луна не были созданы до четвертого дня; но, если мы видим, что творение относится к созданию нового сердца и духа, о котором говорится в Пророках, мы можем увидеть, что человек должен вначале войти в обычный свет истины, и позже узнать источник истины.

Поскольку существуют два физических явления, тепло и свет, которые делают жизнь на земле возможной, также существуют две вещи способствующие жизни духа, а именно, добро любви и истина мудрости. Что свет означает свет истины мы уже показали; что тепло означает тепло любви, тоже очевидно и также является делом обычной разговорной речи. Мы часто употребляем такие выражения как: он имеет теплое сердце, он показал тепло любви, он нас тепло принял, теплый, сердечный друг и т.д.

Как солнце есть источник тепла и света, также Бог есть источник всего духовного тепла, то есть любви, и всего света, то есть истины. Потому и сказано в Псалме Давида: «Иегова Бог есть Солнце и щит.» Пс. 83:12. Здесь сказано о Иегове Боге, что Он есть Солнце, потому, что Он есть источник всего духовного тепла или любви в человеке и источник всего духовного света, света истины в человеке.

Иегова Бог назвался Солнцем не только в Псалмах, но и о Господе нашем Иисусе Христе сказано, когда он преобразился перед тремя учениками на горе, что «И просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.» Матф.17:2. И Иоанн видел в видении «Сына Человеческого», «И лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.» Отк. 1:16.

Таким образом мы нашли в Библии или Слове Божием, что Иегова Бог назывался Солнцем, также и Господь Иисус Христос, Сын Человеческий, сиял как Солнце в Своем могуществе.

Когда у Господа спросили, где находится царство Небесное, Он ответил, что Царство Небесное внутри вас. Если Царство Небесное основано в уме и сердце человека, Иегова Бог в этом Царстве как солнце, источник всего тепла любви и всего света истины. И Господь Иисус Христос, Сын Человеческий, также «Солнце сияющее в Своем могуществе».

Причина, по которой Иегова Бог и Сын Человеческий являлись Солнцем, источником духовного тепла и света человеческого духа та, что Они едины. Как Господь сказал: «Я и Отец – одно.» Иоанн 10:30. «И видящий Меня видит Пославшего Меня.» Иоанн 12:45. «Я в Отце и Отец во Мне.» Иоанн 14:10.

Так как Господь Бог, наш Спаситель Иисус Христос есть Солнце Царства Небесного внутри нас, источник всей нашей любви и веры, Он также является Солнцем в небесах перед глазами Ангелов. Поэтому мы читаем в работе Эмануила Сведенборга «Небеса и Ад»: «Господь на небесах является солнцем потому, что Он есть Божественная любовь, которая дает бытие всему духовному, так же как здешнее солнце – всему природному; эта любовь и светится, как солнце. Я узнал это не только от Ангелов, но и мне самому дано было несколько раз видеть, что Господь на небесах действительно является солнцем.» Небеса и Ад 117.

Те, которые действительно почувствовали Божью любовь и увидели истину Его Слова, могут познать, что Он есть Солнце жизни, источник всей любви и истины. Солнце не только означает Божью любовь, но также его Его любовь в человеке, таким образом, любовь к Богу и любовь к ближнему, которая хотя и кажется как бы нашей, в действительности исходит от обитания Господа в нас и нас в Господе; как сказал Господь: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.» Иоанн 15:4.

Поэтому в книге Откровение Иоанна сказано, что женщина, которая означает истинную Церковь, «невесту Агнца», была «облеченная в солнце; под ногами ее луна.» Отк. 12:1. Так от Церкви, когда она истинно Христианская, любовь исходит также как огонь от солнца.

В четвертый день творения были созданы два светила – солнце и луна. От луны исходит свет отражаясь от солнца, но не исходит тепла. Так солнце означает любовь в небесном царстве, а луна означает веру. Вера без любви, как луна, которая в самом деле даёт свет ночью, но отделенная от солнца не даёт тепла. Когда вера в церкви отделена от любви, она в холодном свете луны. Но, если нет любви, то в дествительности нет и луны, так как луна не может дать свет в разделении с солнцем. Вера, которая истинно вера, ни что иное, как отражение Божьей любви. Вера, которая истинно вера, всегда имеет любовь к Богу и к ближнему; поэтому в стихе на древнееврейском языке написано «Да будут светила» в единственном числе. Это не видно в английском переводе, но смысл можно передать, если сказать «будет светила» вместо «будут светила», так как любовь и вера – одно, и вера без любви – ничто. Вся духовная смерть это следствие разделения любви с верой и веры с любовью. Вера, отделенная от любви холодна, формальна, тверда, просто догматична. Любовь отделенная от просвещенной веры в то, что истинно, сентементальна, непонятна и просто эмоциональность.

Солнце означает Бога как Божественную Любовь и Мудрость, а также означает Сына человеческого, нашего Господа Иисуса Христа, от кого мы вдохновляемы любовью к Богу и ближнему и от кого мы просвещены светом истины. Так как о солнце говорится в двух взаимоотношениях, мы должны рассмотреть в дальнейшем, каково отношение стиха, который говорит: «Ибо Господь Бог есть солнце..» Пс. 83:12, и стих, который говорит: «И лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.» Отк. 1:16.

Мы читаем у пророка Исайи: «И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы.» Ис. 30:26.

Это пророчество касается прихода Господа. Если человек примет Господа в свое сердце, его вера станет горящей любовью, а его любовь станет светлее всемеро, как свет семи дней.

Пока Бог не виден как Божественный человек, который есть Божественная Любовь и Мудрость, полнота любви невозможна. По этой причине Господь сошел на землю, приняв человеческую природу, которую Он прославил. Что это был Сам Бог, который родился на земле, мы читаем в первой главе от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его.» Иоанн 1, 1:14.

То, что Господь был Сам Иегова Бог, сошедший на землю, написано во многих местах Ветхого Завета: « Иегова наклонил небеса и сошел…» Пс.17:10, «И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Иегова; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!» Ис.25:9.

Мы не будем здесь задерживаться, что бы цитировать много мест из Пророков, которые говорят, что есть только один Бог, это Господь Иегова, Спаситель и Искупитель и нет другого, кроме Него. Вот это и есть центр Христианской Религии. Оба, Ветхий и Новый Заветы учат очень ясно, что Господь Бог Иисус Христос есть Бог и Спаситель.

Если христиане отрицают это учение Библии, они отнимают сущность Христианства. Если они уменьшают Господа Иисуса Христа до человека, отрицая Его полную Божественность, они превращают Христианскую Религию в моральный кодекс, отрицая важнейшее религиозное учение, что Бог стал плотью, чтобы пребывать с человеком, с тем, чтобы мы могли увидеть Божественную Славу и иметь возможность любить, видеть и поклоняться видимому Богу. Никто не может по-настоящему любить и быть соединенным с невидимым Богом.

Всё ещё с большим трудом люди в настоящее время верят в воплощенного Бога, Слово, которое есть Божественная Истина во плоти. Почему это происходит? Бог или Божественная Любовь и Божественная Мудрость, или Он ничто, что мы могли понять. Думать о Боге только как о бесконечной силе, значит думать о Нем материально. Единственно другой возможностью является думать о Боге как о совершенно непонятной природе, таким образом, как о неизвестном и непознаваемом Боге. Почему должен такой Бог создавать человека? Можем ли мы любить такого непознаваемого Бога? Или Бог создал человека из любви, согласно мудрости, или Он сотворил человека по совершенно неизвестной причине. Почему Бог должен создавать человека, если человек не может познать Бога и любить Его в ответ? С другой стороны, если Бог создал человека из любви и согласно мудрости, должно быть для того, чтобы Он мог быть познаваем и соединяем с человеком любовью. Если это правда, то что может быть более благоразумным, чем кровь и плоть, для того, чтобы Он мог быть виден и любим человечеством?

Если мы верим в Евангелие, мы можем видеть, что наш Господь был «Бог с нами» и что Отец и Сын одно и что для Бога нельзя быть разделенным. Господь на самом деле принял природу от Марии, человеческое тело, но Он прославил Себя, отбросив все человеческие ограничения. В этом значение описания Господнего преображения, где «просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.» Таким образом видеть Господа в Его Славе, значит видеть Его одного Господа Бога, кто есть «Солнце и щит».

Это великий вопрос: – яввляется ли Господь Иисус Христос солнцем человеческой жизни, источником духовного тепла и света, что есть источник любви и мудрости, или он человек? Верить, что Он «Солнце, сияющее в своей силе», значит быть настоящим христианином; а верить , что он просто великий учитель морали, значит не быть христианином вовсе.

Что касается четвертого дня творения, мы читаем в работе Эмануила Сведенборга, Тайны Небесные: «Человек получает жизнь от Господа через веру – сначала через веру в памяти, затем через веру в понимании и, наконец через веру в сердце, которая является верой любви или спасающей верой. Тайны Небесные №30.

Когда человек любит Господа Иисуса Христа как Солнце в царстве небесном внутри себя, когда он видит Его как солнце сияющее в своей силе, а его сердце и ум наполнены этим восприятием, как сказано, создаётся солнце и человек находится в четвертом дне своего духовного творения. Далее в Тайнах Небесных говорится: «Поэтому (в четвертый день) сначала говорится о любви и о вере, от неё происходящей, которые названы «светилами»; любовь есть «светило большее, для управления днём», а вера, присходящая от любви – светило меньшее, для управления ночью». Любовь и вера во внутреннем человеке подобны теплу и свету во внешнем, плотском человеке, по этой причине одно изображается другим. Поэтому сказано, что «светила» были помещены в пространстве небес, то есть во внутреннем человеке: светило большее – в его воле, а меньшее – в его разумении.» Тайны Небесные №30.

Когда любовь напольняет сердца людей, они – днём, при свете любви, но иногда любовь угасает и они вступают в вечер, в неясность. Они могут помнить свет любви, которую они ощущали днём и ту память о вещах, которые они ощущали и верили, когда была луна ночью в их жизни, поддерживая их до прихода к новому рассвету. Таким образом большее светило любви правит в человеке в состоянии дня, а меньшее светило правит им в состояниях ночи или неясности. Два светила, сказано, «для времён, и дней, и годов». Когда человек в теплоте любви к Господу и ближнему, он находится в весне духовной жизни. Когда это состояние проходит и он охладевает, он вступает в состояние осени или зимы. Таким образом каждый человек проходит через времена года и дни своей духовной жизни.

Солнцем означается любовь, луной – вера, а звездами – познания веры, для каждого познания Бога и Его царства есть точка света в уме, и все человеческие знания как бы звёздное небо в своей красоте, если действительно знания, а не только сухие богословские предположения.

Если мы можем ощущать и видеть этот смысл солнца, луны и звёзд, мы можем понять почему так часто сказано всвязи с первым пришествием Господа, а также по отношению Его второго пришествия, что «Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба.» То есть, охладеет любовь к Богу и к ближнему, потом скроется вера и звезды небесные – познания Бога и Его царства, уступят место знаниям материальных вещей.

Когда любовь к Богу остывает, когда любовь к ближнему больше не управляет человеческим сердцем, когда вера становится слабой и неясной, знания такого рода больше не могут заполнить небесное пространство человека, Господь должен прийти, чтобы спасти человека; иначе наступит духовная смерть в холоде и мраке отрицания и невежества.

Господь приходит чтобы установить город или царство Божие, о котором сказано, что «Не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец.» Отк.21:23. Аналогичный стих найден у Исайи: «Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны – светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой – славою твоею. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом.» Ис. 60:19-20. здесь говорится о пришествии Иеговы Бога в Слове, в Слове, которое стало плотью; как сказано у Иоанна: «Он есть свет миру». Когда Господь пребывает внутри человеческогосердца и духа, и человек видит Его славу, тогда Господь устанавливает светила в пространстве человеческого неба, чтобы давать свет земле, то есть освещать земную жизнь человека, чтобы ему знать как жить. Человек, который имеет эти солнце и луну в своём внутреннем или скорее сокровенном человеке и ходит на земле в свете от них, находится в четвертом дне своего духовного творения.

 

День Пятый

Как знания становятся жизнью.

«И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.» Быт.1:20.

В последней лекции мы рассматривали сотворение солнца, луны и звезд, сегодня же мы рассмотрим значение творения рыб и птиц.

Бытие начинается со слов: «В начале сотворил Бог небо и землю». На второй день Бог сказал разделить воды наверху, которые он назвал небом и воды внизу, которые он назвал морями. Третий день рассматривает траву и деревья на земле, четвертый день – солнце, луну и звезды в небе и оставшиеся дни – сотворенное в море и на земле.

В этих сериях лекций мы показали, что небо или небеса представляют или означают «царство небесное внутри вас», а земля и море означают внешнего человека, человека связанного с его окружающим миром. В писаниях Сведенборга, то, что Господь называет «царство небесное внутри вас», называется внутренним человеком; земля, называется внешним человеком.

Всем известно, что человек имеет разум и тело. Также известно, что человек имеет два вида мышления, отвлеченное и реальное: отвлеченное мышление, состоит из предметов ума, таких как любовь, мудрость, привязанность, мысли, воля, понимание, и т.д., а реальное мышление имеет дело с физическими предметами.

Но различие между внутренним человеком, изображаемом небом и внешним человеком, изображаемом землёй, все-таки существенны. Немногие знают разницу между внутренним и внешним, более того внутренним и внешним человеком, потому, что немногие знают, что Господь имел ввиду, сказав: «Царствие небесное внутри вас есть». Причина, по которой немногие знают кто есть этот внутренний человек «царствия небесного внутри» та, что человеческий рассудок сильно направлен к внешему миру, к достижению своих целей, относительно внешнего мира, в приобретении хорошей жизни, в усовершенствовании машин, в удолетворении материальных потребностей, что они редко обращают свой рассудок к тому, что выше этого. Даже, если они идут в церковь по воскресениям, служба не является важным делом их жизни, на которое направлена их любовь и мысли. Они позволяют пастору делать эту работу, если он действительно делает какую-либо работу; и даже в церкви рассудок человека, в основном, направлен на предметы этого мира, а предметы царства небесного, в основном забыты.

Поэтому, если кто читает в Тайных Небесных Сведенборга , где рассматриваются вопросы касательно сотворения неба: «Следующее, что замечает возрождающийся человек, – это то, что он начинает осознавать существование внутреннего человека, или то, что во внутреннем человеке пребывают добро и истины, которые исходят от одного Господа», то читая такую фразу в этот день, ничего не означает для обычного мужчины и женщины, по причине, что они не заглянули своим разумом во внутрь и, поэтому никогда не замечали внутреннего человека и царствия небесного. Поэтому этот внутренний рассудок остается пустым, насколько это их касается. Сейчас же во внутреннем рассудке, внутри небес созданы солнце и луна.

В нашей последней лекции было показано, что Господь Бог, наш Спаситель Иисус Христос обитает в человеке в его внутреннем небесном царстве, когда человек получил новое сердце и новый дух сотворенный в нём. Также было показано, что Господь Иисус Христос, Сын Человеческий, как было сказано: «Лице Его, как солнце, сияющее в силе своей,» Отк.1:16, по причине, что от Него исходят любовь и мудрость, дает человеку духовную жизнь, таким же образом, как тепло и свет исходят от солнца этого мира и делают возможным материальную жизнь.

Было также показано, что когда человек достигает четвертого дня его духовного состояния, его разум открывается и он чувствует и видит, что вся его любовь к Господу и ближнему, вся его жизненная мудрость, исходит от Господа, Кто является источником этой любви и мудрости, и кто обитает в Солнце жизни, в царствие небесном внутри его.

Когда человек имеет такое ощущение присуствия Господа Бога, такое ощущение присуствия Его любви и мудрости внутри себя, он начинает по-настоящему жить, ибо раньше, вляд ли можно было сказать, что он жил; поэтому и созданы на следующий день живые существа, рыбы и птицы.

Когда открыт внутренний разум человека, тот разум, где царит любовь и мудрость Бога, он начинает жить по другому даже в своей внешней жизни: по отношению к своей работе, семье, друзьям, а также ко всему, что он хочет понять, как и к своим желаниям и воле.

Первое, что было сотворено под небом, после создания солнца и луны, как сказано: «Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую;» – это рыбы.

Когда рассматривался второй день, было показано, что моря и воды, которые были названы морями, отображали истину Слова Божия в памяти внешнего человека. Человек может любить Слово Божие, как был научен тому в детстве, он может любить вещи, которые он помнит, вещи, которые он читает, слышит, но, в действительности в его знаниях нет ничего живого. Он может не иметь живого понимания. Если, с другой стороны, человеку дается наитие, исходящее из Солнца небесного, в котором обитает Господь, если он чувствует, что вся любовь и мудрость исходит от Него, согревая сердце и освещая дух, тогда в нем начинают жить жить вещи понимания Слова Божия или Библии. Эти живые вещи названы рыбами. Это живые знания.

Существуют мертвые знания религии и живые знания. Мертвые знания не от вдохновения, просвещения или проницательности, но только вещи, которым обучены. Особенно знания мертвы, когда нет большой любви, чтобы оживить их. Живые знания те, от которых человек получает истинное наслаждение, не просто знание их, а применение их к служению Богу и человеку.

На счет такого значения рыб, о рыбах часто говорится в Новом Завете, где нам рассказано о чуде насыщения множества людей двумя небольшими рыбками. Также нам сказано, что Господь выбрал, главным образом, рыбаков своими Апостолами, которым сказал, что сделает их ловцами человеков. Если мы захотим поверить, что Библия есть Слово Божие, мы признаем, что такие вещи не просто случайность, а Божественное Провидение, затрагивающее глубокие секреты, скрытые причины, предметы совершенной мудрости.

Поэтому мы рассмотрим касательно этого несколько вещей, первое, связанное с насыщением пяти тысяч:

Ученики имели два каравая хлеба и несколько небольших рыбок в пустынном месте, где Господь приказал им накормить множество людей. Господь называл Себя «хлебом жизни», который нисходит с небес, так как хлеб означает божественную любовь в спасении человечества и принятия Добра Его любви в сердце человека. Поэтому хлеб применяется как Священство во время Причастия, и Господь называл его Своим телом; телом после Его воскресения из мертвых. Тело нашего Господа было в славе, и ничего, кроме Божественной Любви в человеческой форме, Божественной Любви явившейся как человек. Несколько караваев хлеба, поэтому, означают, что ученики обладали небольшим количеством Божественного Добра, и имели совсем немного Божественной Любви; рыбы же означали живые знания царствия Божия. Их тоже было мало. Поэтому и казалось, что они не могли накормить большое количество народа в пустынном месте, пустыня же означает состояние, в котором совсем немного духовной жизни. Такое состояние мы видим в окружении нас, где большинство людей живы, по отношению к предметам этого мира, но в большей части мертвы, по отношению к предметам царствия Божия. Чудо состоит в том, что даже если иметь очень мало любви добра, очень мало религиозных познаний, все эти вещи могут быть чрезвычайно увеличены и умножены Господом, так, что они обильно насыщают дух человека.

Если человек открвается присуствию Господа, то те некоторые живые познания, которые он приобрел из Слова Божия, которые он любит и согласно которым он живет, чудесным образом могут увеличиться присуствием Господа.

Другое чудо было чудом улова рыбы. После воскресения Господа ученики ловили рыбу всю ночь, ночь неведения, и ничего не поймали. Утром им явился Господь и сказал им забросить сеть по правую сторону шлюпки, и сеть наполнилась большими рыбами.

Право и лево, правая рука и левая рука, об этом часто говорится в Слове Божием и означает добро любви и истину мудрости. Человеческий разум разбит как бы на две половины, интеллектуальную и добровольную, или то же, что желать делать добро от истинной любви к Богу и ближнему и понимание истины, настоящей мудрости жизни. Эти две половины разума представляют правую и левую стороны тела. Поэтому забрасывание сети по правую сторону шлюпки, означает действовать от любви. Если человек будет поступать по любви к Богу и ближнему, его познания Слова чрезвычайно умножатся.

Приведем еще один отрывок из Нового Завета, где упоминаются рыбы. Господь сказал: « Если сын какого нибудь человека попрсит у отца рыбы, даст ли он ему змею?» Матф. 7:10. Змей, о котором говорится «будет ходить на чреве своем» означает знания, приближенные к материальному: научные знания, экперементальные знания, материальные объекты и законы управления ими. Молодежь, с её природными идеалами, просит духовных знаний, вещей, которые вдохновляют, насыщают, но школы в своем большинстве, отвечают им лишь змеиными, только научными знаниями. Это трагедия кормить наших детей змеями вместо рыбы, которая привела к печальному состоянию мир вокруг нас, где трудно найти духовную еду и живые духовные знания.

Как то, однажды спросили Сведенборга, почему Господь избрал его, мирянина, чтобы открыть ему внутренний смысл Писания, а не священнику или теологу; на что Сведенборг ответил, что Господь избрал рыбаков, а не священников и книжников быть Его Апостолами; и что, он, Сведенборг,тоже был натуральным рыбаком, то есть он был тот, кто исследовал чудеса природы, показывающие мудрость и дело рук Бога, проявляющиеся в законах природы, и был призван открыть законы царствия Божия, так как они сокрыты в Слове Божием.

Сведенборг до своих пятидесяти пяти лет был ученым и философом, очень знаменитым в Европе. Мы здесь не будем задерживаться на его замечательных филосовских и научных произведениях, отметив лишь, что на протяжении всей его научной работы, духовно открыты чудеса и мудрость Бога в создании природы и материальной вселенной.

Он сказал: «Рыбак в духовном смысле Слова, означает человека, разумно ищущего и изучающего Истины природные, а затем и духовные рациональным методом.» О соеденении души и тела 20.

На пятый день творения, вначале были созданы рыбы, а потом уже и птицы небесные. Рыбы означают живые знания во внешнем мышлении; птицы небесные означают истину во внутреннем мышлении, вещи воодушевленного рационального ума, духовное мышление, способное подниматься к небесам навстречу к Богу.

Это живое мышление как бы влетает во внутренний ум человека, мышление, возвышающееся навстречу небесам и чувствуется тем, кто обращает свой умственный взор к Богу в Его небесах. Поэтому так много говорится о птицах в Писании. То что птицы не означают материальных птиц, доказано тем, что говорится в Псамах: «И птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих, у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой!» Пс. 83:4.

Но, особенно очевидным, что птицы означают духовное мышление, является Сам Дух Святой, описанный в Писании во время крещения Иоанном Крестителем Господа: «И увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него (Иисуса).» Матф. 3:16.

Если человек подходит к четвертому состоянию или дню творения, Гоподь пребывает в нём, как Солнце царствия небесного внутри человека, и человек видит и чувствует, что Господь есть источник всей его любви и мудрости, затем живые знания, представленные рыбами, начинают жить в его уме, особенно всё принадлежащее Слову Божьему, что живет в человеческой памяти. То, что он познал, становится живым существамм как рыбы, а духовное мышление взлетает к небесам как птицы.

 

День шестой.

Образ и подобие Бога.

В наших последних двух лекциях было показано, что небо или небеса в Слове Божием означает, что Господь называет «царствие небесное внутри вас», что есть внутренний разум человека, и что Господь как солнце жизни внутреннего человека, будучи источником тепла любви и светом истины. Когда царствие небесное открыто в человеке и он воспринимает присутствие Бога там, человеческое мышление меняется. Он входит в живые знания Слова Божия, представленные рыбамии и мышление, возвышающееся к небесам, к Богу, представлено птицами. Таким образом, в пятый день или состояние пятого дня, человек обращает своё мышление к Богу, так, что он думает о присутствии Бога во всех вещах его жизни. Он больше не ставит себя на первое место, но думает, как он может исполнить волю Бога. Он начинает видеть, как все вещи Слова Божия, являясь истиной, направляют его в повседневной жизни.

Как было показано в предедущей лекции, ум человека состоит из двух частей, одна часть является добровольной, желание делать , что хорошо или правильно, к этой части ума также относятся любовь и чувсва. Другая половина ума интеллектуальная, к которой относятся понимание истины, мышление, знания и память.

После установления царства Божия внутри человека, первое, что происходит, это человеческие знания Слова становятся живыми, и его мышление восходят к Богу, значит его интеллект и мысли поворачиваются в сторону Бога. Это то, что как раз и представлено созданием рыб и птиц. На шестой день были созданы животные и звери. Звери означают привязанности или чувства любви. Мысли, как бы они не были вдохновенны, возвышенны или благородны, приносят мало пользы, если они не сопровождаются хорошими чувствами. Животное ведомо делать то, что исходит от его любви и чувств, которые заложены в инстиктах. Поэтому животное и означает в Слове любовь и чувства. Поэтому люди, в Слове Божием часто называются именами различных животных, как овцами, коровами или козами, или злых, волками и лисицами. Так как это является соответствиями, то часто в обычной речи употребляются слова, относящиеся к людям, как лиса, змея, тигр, свинья, в соответствии с природой их любви, движущей их жизнью.

Благодаря этим соответствиям, Господь Иисус Христос, был назван Агнцем Божиим, чтобы символизировать невинность Божественной любви; и Он был назван «Львом Колена Иуды», чтобы символизировать Его всемогущество, Его бесконечную силу.

Мы уже говорили, что животные означают любовь и чувства. Любовь или привязанность является результатом того, что что-то волнует нас, движет нами. Мы движими вещами, согласно нашей любви. Тот, кто любит музыку, движим ею, кто же не любит, того музыка не трогает. Если один другого сильно любит, то бывает серьезно взволнован его присутствием, и страдает после разъединения. Если кто-то любит истину, бывает тронут ею, слыша её. Если, кто-либо любит добро, бывает тронут им, видя его. Если человек видит другого, жертвующего ради другого самым дорогим, его это трогает. Человек, любящий добро, получает большое удовольсвие, видя, что добро побеждает, и глубоко переживает, если увеличивается зло, согласно силы его любви.

Теперь есть много таких, которыми движут великими и благородными поступками, особенно готовыми на большие жертвы. Такие вещи влияют на нас и составляют нашу благородную любовь и чувства. Но, привязаннось всегда соответствует любви. Если человек любит временные вещи, он будет привязан к временному. Если же он любит вечные вещи, он будет привязан к ним. Из всех лекций, которые прошли ранее в этой серии, можно видеть, что животные, которые, как сказано, были созданы в шестой день творения, означают любовь к вечному, духовному. Самое печальное, что касается этого дня, это то,что немногие привязаны к вечному и к духовному. В своём большинстве, люди привязаны к временному.

Вообще говоря, если человек теряет свою должность, репутацию, друзей, богатство, он впадает в депресию, тонет в печали и может быть доведен до отчаяния. Но, если человек чувствует потерю своих идеалов, потерю веры, чистоту своих намерений, он не столь огорчен.

Родители склонны сильно горевать по поводу смерти своих детей, чем потерей идеалов у своих детей. Если человек заботится о царстве Божием, переход одного из его детей из этого мира в мир иной, принесет намного меньше страдания, чем страдания из-за того, что их дети обратили свой ум исключительно только к материальным предметам и к прибыли и отвернулись от высших идеалов.

Когда нагрянет бедствие как война в своей ярости, многие находятся в сильных страданиях. Но немного таких, кто глубоко переживает из-за большей трагедии этого времени: юнное поколение этого мира воспитано без духовных идеалов, без понятия чего либо, кроме предметов этого мира, молодежь, в значительной мере лишена цели, кроме погони за материальными благами или молодежь, извращенная ложными идеями материалистического патриотизма.

В современном мире мы видим часть человечества воодушевлено жестоким матеалистичеким патриотизмом, тогда как другая часть, в основном не думает о благополучии мира, если оно не ставит под угрозу из бесполезные и эгоистичные жизни с их богатством и удовольсвиями. Как мало бы пожертвовало чем-либо ради «сокровища в небесах». Сокровище в небесах это все вещи, происходящие от любви к Богу и любви к ближнему, все вещи, происходящие от глубокой мудрости жизни, с большой радостью и удовольствием от такой жизни.

Если человек прошел через все дни, все, описанные до этого момента состояния, он наконец становится образом и подобием Бога. Человек не является человеком по своему телу, но по разуму. Человеческое тело мало отличается от тела животных, а по своему разуму, он может стать образом и подобием Бога, видеть Божественные вещи и жить в них. Таким должен быть настоящий человек в своей полноте.

В Тайнах Небесных Сведенборга сказано, что мудрые люди Древнейшей Церкви, Церкви, которая называлась Адам, никого не называли «человеком», кроме Самого Господа и от Него исходящего.Даже самих себя они не называли «людьми», но лишь то в себе, что они воспринимали как обретенное от Господа, то есть всякое добро любви и всякую истину веры. Это они называли исходящим от человека, потому, что это исходило от Господа. Тайны Небесные №49.

Чтобы стать человеком необходимо принять что принадлежит Господу в сердце и в дух в полноте, в такой полноте, что человек по своей любви, по своей мудрости и по своей жизни становится образом и подобием Бога.

Это состояние является редким. Поэтому написано в Тайнах Небесных: «Не все возрождающиеся достигают этого состояния. Большая часть в наше время достигает только первого состояния; некоторые – только второго; иные – третьего, четвертого или пятого; немногие – шестого; и едва кто-либо достигает седьмого.» АС 13.

Поэтому и сказано о мире, когда он отворачивается от Бога и царствия небесного и поворачивается к вещам земным: «Смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись.» Еремия 4:25.

Это очевидно, что пока человек не родился заново в своем разуме, он ещё не образ и не подобие Бога; что злой человек не такой образ и подобие, тоже очевидно. Но даже доброму, одному из них, редко удается стать образом и подобием в любом полном смысле. Так как это происходит редко, трудно описать, каков такой человек, ибо описание такого человека без встречи и разговора с ним, даёт очень слабое представление о нём.

Если мы действительно понимаем, что имеется ввиду под человеком в образе и подобии Бога, человеком, кто есть истинно человек в образе и подобии Бога, человеком, кто есть истинно человек в смысле слова описания шестого дня творения, то есть, кто наполнен духом Божиим, мы можем увидеть, как видел пророк Еремия: «Смотрю, и вот , нет человека.»

Человек отличается от животных в основном тем, что он может вовышаться разумом над земными вещами, что он может получать Божественную Любовь и Мудрость от Бога, что он может соединяться с Богом через любовь, свою любовь, через свое мышление и его вся жизнь может направляться к Божественному и вечному. Тот, чей разум и жизнь не имеют такого направления, немного выше животного. Он не «человек» в истинном значении этого слова.

Касаясь шестого дня творения, мы читаем в Тайнах Небесных Эмануила Сведенборга: «Шестое состояние существует, когда по вере и, следовательно, по любви человек говорит истину и творит добро; производимое им тогда называется «душою живою» и «зверем». И поскольку тогда он начинает действовать по вере и вместе с тем по любви, то становится духовным человеком, который назван «образом». Духовная жизнь такого человека услаждается и поддерживается тем, что относится к познаниям веры и к делам милосердия, которые названы его «пищею»; природная же его жизнь услаждается и поддерживается тем, что относится к телу и ощущениям; отсюда возникает борьба до тех пор, пока не воцарится любовь, и человек не станет небесным.» Тайны Небесные №12.

То, что в предыдущем стихе названо борьбой, касается величайшей и тяжелейшей битвы. Она касается того, чтобы отдать всё, что человек любит в этом мире, так как эта любовь не может помочь установить царствие Божие в сердце человека. Она включает отдачу всего, что не наполнено Божьим духом.

Это большое изменение в сердце, не обязательно касается изменений в жизни человека, как это видится перед людьми, но включает в себя огромное изменение жизни человека, как это видится в глазах Бога.

Сегодня мы стоим перед одним из больших кризисов человеческой истории. Когда германские орды захватили римскую империю, цивилизация пала, такая же катастрофа снова угрожает цивилизации. Люди стоят озадаченные, сбитые с толку и в изумлении, чтобы это могло быть. Если рассудок людей поворачивается к Богу, они изумляются и часто сомневаются в мудрости и в Божественном Провидении.

Господь в Его Божественном Провидении работает для вечной цели, цели, которую мы часто не можем видеть. Когда цивилизация становится слишком материальной, когда человеческий ум концентрируется на предметах этого мира, а царствие Божие не в сердце и жизни человечества, цивилизация падает и разрушается, иногда бывает полностью сметена, и происходит новое начало, обычно с другими людьми.

Стала ли наша цивилизация такой материалистической, такой гнилой, наихудшей и бесполезной, в глазах Бога и в глазах небес? Это мы пока ещё не знаем. Однако, мы знаем слова Бога: «Я не истреблю город и ради десяти.» Быт.18:32. Десять в Слове Божием означает остаточные вещи. Пока существует некоторая духовная жизнь, некоторые остатки искренней любви, мудрости и религиозной жизни, нетолько формальной религии, но религии, исходящей из самой души, до тех пор цивилизация сохраняется.

Что касается опасности, которая угрожает цивилизации, мы можем сделать немного. Но что мы можем сделать, это начать войну против материализма и жадности в наших собственных сердцах. Иметь желание отдать жизнь ради Господа, отдать жизнь, которую мы любили, ради новой жизни, обещанной нам Господом. Чтобы так поступать, мы должны быть героями.

Многие, кто хотел бы быть героем ради похвалы и чести от людей, не являются героями в борьбе против тщестлавия, гордости, жадности, которые в их собтвенных сердцах. Чтобы стать победителем в мире зла, необходимо бороться и победить страсти своего собственного сердца. Большинство, так называемых реформ, простое тщестлавие. Люди начинают наводить порядок с беззакониями мира, без героической борьбы с тщестлавием своих собственных сердец. Результатом этого являются поверхностные, нереальные и непрочные реформы.

Легко сплотить людей, чтобы поддержать поверхностные реформы всех видов, но призыв людей к реформе, перерождению сокровенного источника их собственных жизней, пролетает, в основном, мимо ушей. Поэтому, к писаниям Сведенборга в мире было проявлено так мало внимания. Они не относятся к показной любви; они не относятся к плотским людям; они призывают к очищению сердца в присуствии Бога, во внутреннем помещении ума, и так как они не относятся к неглубоким, поверхностным, ищущим легкого пути, в мире они не относятся к массам человечества. Поэтому следовать этим писаниям включает в себя отказ от распросраненых направлений. Кто это делает, кажется странным его друзьям и коллегам. Он находит себя одиноким в мире. Если он не имеет чего-то героического в его природе, он не будет впечатлен настоящими предметами религии. Легко быть героем в глазах людей, сражаясь за то, что восхваляют люди. Настоящий герой это тот, кто один борется за правду в своей собственной душе, в глазах Бога, и побеждая, готов сражаться за то, что не популярно, даже когда эта борьба приносит ему насмешки или издевательства и презрения многих.

Жизнь истинного человека, человека в образе и подобии Бога, есть жизнь, в которой вуктренние образ и подобие жизни Господа, во время Его пребывания на земле. В Пророках Он был назван героем и могущественным человеком, и мы внутренне герои, насколько принимаем Его дух внутрь себя. Его героизм не был героизмом мира. Его героизм был в осуждении зла, лжи, лицемерия, даже то того, что привело к Его смерти и воскресению.

Хоть человек должен бороться как герой, он должен знать, что делает он это исключительно силой Господа Бога, а не от себя. Поэтому он приписывает заслугу в этой победе Господу.

Любовь Господа была Божественной Любовью спасения человечества, не любовь спасения человечества, путем изменения внешних знаний, но спасение человечества, включающее в себе изменение сердца человека. Насколько человек в Господе и Господь в нём, настолько человек в любви ко спасению человеческого рода, не только временного и внешнего спасения, но внутреннего спасения, путём изменения сердца и духа. Человек должен временами бороться против внешнего зла этого мира, но это лишь только временная борьба. Если зло сердца и духа не будет преодолено, не может быть вечного спасения.

 

День Седьмой.

Отдых после сражения.

«И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.» Быт.2:2.

Шесть дней духовного творения человека, названы днями труда, то есть днями сражения. За этими днями следует день покоя и мира. Как мы отметили в нашей последней лекции, почти никто не приходит в это состояние жизни. Поэтому трудно проилюстрировать природу этогосостояния. Мы можем только получить некоторое представление из аналогичных состояниях мира и отдыха, которые следуют за сражением. После большой войны, когда достигнута победа и приходит мир, какая великая радость наполняет мир! Также и с человеком. После сражения и преодоления в духовной войне против зла и лжи, отдых и мир приносят великую радость, которая наполняет сердца.

Человек должен бороться против зла и лжи своего сердца и одерживать победу в этой борьбе, бороться против зла и лжи в своём окружении. Преодолевая эгоизм своего собственного сердца, сражаясь против гордости, тщеславия, жадности, человек входит в подлинную любовь Бога и ближнего, в истинную возвышенную жизнь.

В этой духовной борьбе человек обязан не опускать руки. Он должен быть верен до смерти. Он должен бороться как бы от себя, он он должен знать, признавать и верить, что он сражается с силою зла от Господа Бога, а не из какой – нибудь своей силы.

В писаниях Сведенборга много сказано о «от себя», или «как бы от себя». Это действительно одно из самых уникальных и важных учений в трудах Сведенборга и единственное возможное объяснение старого спора между католиками и протестантами.

Протестанты сказали, что католики сделали дела человека оправданием, что только один Господь спасает человека, и мы не можем спасти себя своей собственной силой, творя дела милосердия, которые бы являлись заслугой. Писания Сведенборга соглашаются с протестантской церковью, говоря, что человек, не может заслужить небеса делами милосердия, но не соглашаются с протестантской догмой спасения одной верой, отделенной от дел милосердия. Писания Сведенборга учат, человек не должен опускать руки и оставлять всё Богу, но он должен действовать сам. Он должен бороться со злом и творить добро совершенно, как бы от самого себя, но он должен, в то же время признавать, что подлинное, то, что он делает, он делает от Господа, от Его Божественной силы, а не от себя самого.

Мы читаем в Евангелие: «Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди.» Матф.19:17. Если есть только один, кто благ, а именно Бог, как может человек, которы не благ, соблюдать Заповеди? Или почему Господь должен требовать от человека выполнять Заповеди, если тот не может этого сделать? Одно возможное объяснение этому, что человек может принимать силу и волю от Господа в своё сердце, и поступать от них, таким образом действовать от Бога, хотя и поступать как бы от себя.

Это очевидно, что если человек опустил руки и ничего не делает, но говорит, что он имеет веру, он станет как бы мёртвым, или будет действовать, как автомат. Он не смог бы быть человеком, которого Бог мог бы любить и кто мог бы любить Бога. Человеческая жизнь состоит из его любви, мышления и действия, как-будто от себя. Отними это от него и ничего от человеческой жизни не останется. Во всех проявлениях, Бог оставляет за человеком право поступать, как тот решит. Это высший дар Бога человеку. Но человек может знать, что он действует от власти Бога.

Человек может пользоваться дарами Бога и в то же время признавать и верить, что это Его (Бога) дары, или он может претендовать на них, что то же, что их украсть, хотя Бог постоянно даёт их человеку; он может претендовать на них и злоупотреблять ими. Бог даёт человеку власть пользоваться этими дарами, или злоупотреблять ими, Бог даёт человеку свободу выбора. Это прообразовано двумя деревьями в Едемском Саду, деревом жизни и деревом познания добра и зла.

Человек из Слова Божия может знать, что всё добро и вся истина от Бога и от Его присуствия, но не чувчтвует этого. Он чувствует, что жизнь и всё, принадлежащее жизни, являются его собственными. И это, по милости Божией он так чувствует, иначе он бы не ощущал радости жизни.

В первые шесть дней творения, человек, действительно знает, что всё добро и вся истина исходят от Бога, но так как он этого не чувствует, он не до конца этому верит, как говорится, не до мозга костей. Ему надо так тяжело бороться, что часто он неотражает присуствие Бога; но если он достигает седьмого дня, он на самом деле чувствует это. Он воспринимает и чувтвует, что всё, что он ни делает, сделано властью Бога внутри его, и ощущая присутствие Бога, он втупает в покой и мир.

Давайте покажем это на примере: музыкант, если он хлчет стать настоящим музыкантом должен тяжело работать и бороться. Он должен овладеть техникой музыки. Он должен приобрести мастерство этого предмета. После всего этого, он может получить вдохновение. Он может осознать, что всё ценное в музыке приходит от вдохновения. Но он никогда не получил бы вдохновения, пока не прошёл бы через труд и тяжелую работу, которая для этого требуется. Оглядываясь назад, он также может заметить, что вдохновленная любовь дала ему желание и энергию преодолеть трудности, так, что во время вдохновения играть в полную силу.

Тоже самое в седьмой день духовного создания человека. Оглядываясь назад, человек может видеть, как Господь направлял его, вёл его, давал ему мужество, давал ему силу и волю продлжать, словом, работал для него, таким образом, что тогда человеку это даже не было известно и не могло быть известно. Это очевидно, если человек опускает руки и ничегоне делает, но говорит что верит, победы он не достигнет. Опустить руки – значит отказаться от Божьего дара, или зарыть талант в землю.

Если человек отказывается принять дар Божий, если человек не принимает силы, которую ему дает Бог, Бог не будет его заставлять. Но пока человек должен трудиться и бороться, чтобы побеждать свои недостатки, преодолевать всё, что является злом и ложью, и творить добро и истину; потом он познает, что вся эта борьба и труд, на самом деле принадлежат Богу, хотя и казалось, что это своё собственное.

В писаниях Сведенборга человек, достигший седьмого состояния, или дня, назван небесным. Мы читаем: «Когда человек духовный становится небесным, он назван «делом Божьим», потому что один Господь боролся за него, его сотворил, образовал и соделал; посему здесь говорится: «совершил Бог к седьмому дню дела Свои»; и во второй раз, что Он «почил от всех дел Своих».» Тайны Небесные №88.

Если человек воевал, трудился и боролся, что бы привести свою жизнь в порядок, изменил свою жизнь, так, чтобы эта жизнь стала образом и подобием Бога, и, наконец, пришёл к чувству и принятию, что этот труд и борьба исходят от присуствия силы Господа в нём, он входит в полноту жизни и свободы; но он никогда не смог бы войти в эту полноту жизни, если не бы не боролся как бы от себя самого. Это опять можно сравнить с музыкантом, который борьбой и преодолением трудностей осваивает своё призвание, получает вдохновение, слышит музыку в своей душе и даёт ей свободу самовыражения. И затем он находится в свободе и радости от музыки, которую он чувтвует и которая вдохновляет его. Если бы он не боролся и не трудился, как бы от себя, он бы никогда не почувтвовал этой радости.

Есть три слова, часто употребляемые в писаниях Сведенборга, которые необходимо объяснить, а именно, «духовное», «небесное» и «перцепция».

Под духовным понимается Дух истины; человек живущий духовной истине называется духовным. Такой человек принимает не только букву, но Дух истины и даёт этому Духу вести его в жизни. Входя в полную духовную истину, человек становится полностью духовным человеком в шестой день творения.

На седьмой день, как сказано, он становится небесным человеком. Небесный человек тот, кто находится в полноте Божественной Любви, в полноте любви к Богу и к ближнему. Эта небесная любовь есть пребывание в Божьем милосердии. Это та любовь, которая взирает на Господа Бога и от Него взирает на вечные предметы жизни. Эта любовь взирает на спасение рода человеческого, спасение Божественной Любовью. Когда человек наполнен такой любовью, он находится в покое или мире. Вещи, только временные, принадлежащие миру, больше не не приносят ему неприятностей и бедствия, не беспокоят его ум, так как он живет в Божественной Любви, которая взирает на спасение человеческого рода, спасение, включающее в себе, обращение сердца к Богу. Любовь к такому спасению настолько велика, что время теряет свою важность; трудности, горести жизни затемнены живым присуствием Божьей любви, которую он получает, действуя в направлении вечности, путями, которые другие люди не видят и не ощущают.

Касаясь седьмого дня творения, мы читаем: «Мертвый человек в борьбе всегда уступает, и когда он не борется, зло и ложь овладевают им, и он становится рабом. Его узы внешние, такие как страх закона, потери жизни, имущества, выгоды и репутации, которые он ценит. Духовный человек борется, но всегда побеждает; узы, которыми он сдерживается, – внутренние и называются узами совести. Небесный человек не борется, и если зло и ложь осаждают его, он относится к ним с презрением, и потому он назван победным. У него нет видимых уз, он свободен. Его узами, которые невидимы, являются перцепции добра и истины.» Тайны Небесные №81.

Здесь мы описали три вида людей, первый – духовно мёртвый, который ведом в его жизни только материальными целями, желанием богатства, власти, дружбы, славы, всем, что льстит его самолюбию. Ничто не радует такого человека, кроме того, что даёт ему самоудолетворение. Он может действительно казаться хорошим гражданином, и, возможно, хорошим священником, но он кажется таким, потому что любит поступать и говорить в такой манере, чтобы люди были о нём высокого мнения и говорили какой он замечательный человек. Таким образом не важно, каким щедрым и добрым он может казаться, он движим тщеславием и эгоизмом. О таком человеке Господь сказал, что он есть раб, увлекаясь здесь и там напрасными эмоциями, импульсами, над которыми он не имеет власти.

Духовный человек имеет совсем другую природу. Духовный человек имеет принципы правды, и совесть, которая направляет его и которой он ведом в жизни. Он не увлекается здесь и там страстями, чувствами, безпорядочными эмоциями, как низкий раб. Он имеет в себе власть, благодаря которой, является хозяином самого себя. У него есть твердость и сила, и он не позволяет себе увлекаться слепыми эмоциями и импульсами, не находится под влиянием реакции масс, распространненых тенденций, слепых импульсов; словом он является человеком.

Духовный человек действительно порой в искушениях. Он имеет власть над беспорядочными эмоциями, чрезмерными импульсами, силою своего характера.

Он строго дисциплинирует всё в своей жизни. Таким образом он побеждает.

Небесный человек, человек седьмого дня духовного создания, уже другой человек. Он тот, кто уже подчинил себе всё, принадлежащее миру, и он свободен. Он тот, кого уже не беспокоят эгоизм, тщеславие, гордость, желание обладать предметами мира; благодаря этой победе, он наполнен Божественной Любовью к Богу и к людям, и только эта любовь – вся его жизнь и радость. Он так наполнен этой любовью, что не может и думать поступать по другим побуждениям. Таким образом он в субботнем покое. Он в Божьем мире. Его узы,- только перцепция добра и истины. Принимать перцепцию в этом смысле, это чувствовать, что есть добро и истина от присутствия Бога, и не просто чувствовать, но чувствовать с величайшим удовольствием и радостью.

Есть действительно немногие, кто достигает этого седьмого состояния преобразования, но их так мало, что мы должны сформировать представление о таком человеке с предположения, каков был бы человек, наполненный любовью и духом от Бога, так как не имеем опыта. Божественное Провидение, Божественная Любовь Господа взирает на то время, когда на земле такие люди не будут крайней редкостью.

В этих лекциях мы рассматривали семь дней творения. Были представлены только несколько глубоких тайн, касающихся этой темы. Слово Бога содержит бесконечную глубину мудрости.

Из, сранительно немногих вещей, которые были здесь представлены, реальное и живое понимание их может быть лишь в той степени, насколько эти вещи применяются к жизни. Человек, не прошедший через некоторые глубокие испытания, описанных в этих днях творения, может иметь только поверхностные знания. Все глубокие знания основываются на личном живом опыте.

До тех пор, пока мы ведомы через дни творения нашим Господом и Спасителем, чудное значение этих дней будет открываться перед нами.

Конец.