IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> Суждения об искусстве
Валентин
сообщение 29.10.2016, 5:58
Сообщение #1


завсегдатай
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 164
Регистрация: 3.6.2006
Пользователь №: 15



Взгляд человека Новой Церкви на искусство выражен, наверное с достаточной полнотой, у Т.Питкерна в работе о Провидении, (а так же, возможно, и в других работах как этого, так и других авторов, до которых я пока не добрался). Поэтому я бы предложил поместить здесь в начале упоминание о ней.

Читать онлайн:
Питкерн Т. Шесть доктринальных занятий на темы о Божественном Провидении

Или скачать.

Речь об искусстве идет в разделах IV и V, где рассматривается тема: «Божественное Провидение в отношении к рекреации». Как известно, в обычной речи «рекреацией» называют отдых, восстановление сил. Здесь контекст иной. Вот некоторые из положений:

Цитата
Слово "рекреация" образуется посредством сложения латинских слов "ре" и "креате", что значит – "создание заново", или же воссоздание. По этой причине слово "рекреация" должно быть рассматриваемо в непосредственной связи с тем, что сказано было о создании и воссоздании, для чего мы и процитируем следующее:

"Сказано было что Иегова сотворит чудеса, каких не было по всей земле потому, что через сотворение (creationem) означаемо то, что Божественно от самых высших, до самых низших, или же от первейших, до последних; ибо всё, что происходит от Божественного, происходит от Него Самого, и нисходит, согласно порядку, вплоть до самых последних начал, и, таким образом, через небеса вниз до самого мира, и тут упокаивается, как в своих последних, ибо последним Божественного Порядка есть природное в мире. О таковом говорится поэтому, что оно "сотворено" (creatum). Именно таковым порядком возникло и поддерживаемо в существовании всё, находящееся в сотворённом мире. И в таковом порядке обретается также и человек церкви, возрождаемый Господом посредством истинностей Слова. По этой причине Господь и называем в слове "Творцом" (Creator), а человек возрождённый – "заново сотворённым (novo creatus)"" (Тайны Небесные. 10634)

В свете процитированного мы можем уразуметь также, почему сказано было, что "Славословие Господне есть не служение, а рекреация" (Memorabilia, Codex Minor 4805). По сути, прославление Господне есть существенностью всех видов рекреации.

Сравним это со следующим местом:
"Пища означает небесное доброе потому, что пища ангельская есть ничто иное как блага любви и благолюбия, посредством чего они не только оживотворяемы бывают, но также и восстановляемы [recreantur]. Блага эти практически особенно служат для восстановления у Ангелов, ибо они есть вожделениями [desideria] их; и то, что вожделения, воплощённые в действительность приносят восстановление и жизнь – известно. То, что таковые несут прокормление духу человеческому, тогда так материальная пища дарует прокормление его телу, может быть понято из того также, что пища, принимаемая без удовольствия, слабо способствует прокормлению, но лишь в удовольствии идёт на реальную пользу. Именно удовольствия открывают проход в те каналы, по которым получаемая пища и вводима бывает затем в кровь; тогда как неприятные вещи их закрывают. У ангелов удовольствиями таковыми являются блага любви и благолюбия, и отсюда может быть выведено заключение, что они и есть той пищей духовной, которая соответствует различным родам пищи земной". (A.C. 5147)
(…)

Творение осуществляемо и существует ради определённого служения, и то же самое можно сказать и о восстановлении. Ибо восстановление приходит за служением, и есть ради служения. Ибо в служении как дух, так и тело истощаемы; во время же рекреации они перестраиваются и преобразуются, и всё это посредством удовольствий рекреации.

Рекреационные упражнения, из тех, что свойственны миру, могут укреплять физическое тело, и внешнее сознания, и, таким образом, служить, как это представляется извне, полезным вспомоществованием для гораздо более эффективного исполнения обязанностей, принадлежащих к какой-либо должности; но таковые восстанавливающие занятия, каковы они есть в мире, не служат построению, или же перестройке тела духовного, но вообще способствуют к его огрублению, и, таким образом, вместо вспомоществования человеку в осуществлении его служения духовного, они наоборот – препятствуют этому. (…)

Рекреационная активность исключительно важна, если учитывать то колоссальное воздействие, которое она оказывает на волю человека. Это происходит потому, что она сопряжена с большим удовольствием, а получаемое удовольствие всегда оказывает сильнейшее влияние на волительную часть; оно также нисходит в последние тела, в которых и проявляема вся сила, как для добра так и для зла. (…)

(…) Существенностью Новой Церкви есть то, что всё, относящееся к жизни, происходит от Слова, а не от мира. … И к рекреации это относится в той же мере, в какой и ко всем остальным аспектам жизни; по сути, это имеет особое отношение именно к рекреации, ибо относительно своего служения человек всё же может быть и понуждаем необходимостью трудится в том извращённом мире, в котором он с неизбежностью находится; и если он совершает это со взиранием к Господу, и изнутри приспособляет истинности жизни, в должном порядке, к извращённому миру, в котором он вынужденно трудится, то он тогда находится под защитой сферы служения; но это отнюдь не относится к рекреации, ибо ничто не принуждает его принимать участие ни в сфере рекреационной активности мира, ни в тех рекреационных развлечениях из мира, которые всё же проникают в его общину. И если кто-либо таки участвует в рекреационных развлечениях мира, то он должен остерегаться впадения в присущую им сферу; ибо человек, если он принадлежит Церкви, уже не может позволить себе вхождение в сферу рекреационной активности в мире, без нанесения серьёзного духовного ущерба себе самому …

(…) Как рекреационные занятия, мы сейчас рассмотрим такие искусства, как музыку, рисование, архитектуру и литературу. [Первой в порядке рассмотрения, как вид рекреации, у автора шла беседа, в частности беседа на собраниях братьев в Новой Церкви]. Таковые занятия по праву благородства своего занимают достойное место как предметы для рекреационных упражнений, ибо в своей подлинной форме они облагораживают душу, ибо они представительствуют вещи духовные и соответствуют духовным побуждениям. О красоте мы читаем следующее:

«девица была прекрасна видом» - означает красоту побуждения к истинному, ... ибо всё прекрасное происхождение своё ведёт от доброго в котором пребывает невинность. Самое доброе, когда оно проистекает от внутреннего человека во внешнего, сотворяет прекрасное; всё прекрасное человеческое происходит отсюда. Это может быть увидено из того также, что никто не затрагиваем лицом другого (самим по себе), но лишь тем побуждением, которое через лицо это просиевает, и что пребывающие в добром затрагиваемы побуждением к доброму, там пребывающему, и соответственно тому, сколь в этом добром обретается невинности". (A.C. 3080) "Муж, воспользовавшись природной красотою жены, не видит её более, но видит её красоту духовную, и из этой вновь начинает любить и вызывать красоту природную, но под иным видом" (C.L. 330)

Сказанное здесь о красоте формы человеческой относится также и к красоте изящных искусств, а именно, что тут красота присутствует тогда, когда доброе из человека внутреннего нисходит во внешнего, и пребывающие в добром тогда затрагиваемы этой красотою соответственно тому, насколько ей невинность присуща; и что когда человек входит в принадлежности внутреннейшие, то он уже не видит красоты природной, но видит пребывающую там красоту духовную, и из этого заново к ней любовь приобретает, и при этом вспоминает собственно красоту природную, но уже в ином аспекте. Из этого можно увидеть, сколь ужасно фальшивы те критерии, по которым искусство оцениваемо в мире, ...

(…) когда мы нынче слушаем рассуждения причисляющих себя к Новой Церкви, например, о музыке, то всегда ли озвучена там тема о природе добра, которое там проистекает от внутреннего во внешнее, и, таким образом, творит красоту? Сколь там присутствует побуждение к доброму, и каково качество этого присутствующего доброго? И, в особенности, какова степень невинности, этом доброму там присущей? Или – совсем наоборот, говорят лишь о гармонии, цвете, форме, увлекательности, симметрии и чувствах природных, побуждаемых всем этим? Одним словом, происходит ли суждение из постижения побуждений духовных, чувствуемых там, или же, как и в мире, суждение есть лишь производным вкуса? Вкус же, как сказано было в книге "Рациональная Психология", не относится ни к рациональному, ни к человеческому, но лишь к животному. Поэтому судить о произведении искусства соответственно вкусу - это судить о нём чисто по животному, и это вне зависимости оттого насколько утончённым и рафинированным вкус этот может быть сам по себе. (…)

(…) определяющим вопросом в теме искусства всегда должно быть – каково побуждение, и снова – каково же побуждение? И если выражаемое (данным произведением искусства) побуждение не постигаемо, то всякое суждение с неизбежностью будет лишь поверхностным, необоснованным и бесполезным.

(…) насколько человек относится к церкви, или же есть микрокосмическая церковь, настолько же и Господь есть всё во всём всякого служения его, всякой его иной обязанности, и всякого рекреативной его деятельности.


Далее Т.Питкерн рассматривает отдельные моменты: танцы, живопись, сентиментализм, модернизм и другое.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Валентин
сообщение 25.1.2017, 17:05
Сообщение #2


завсегдатай
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 164
Регистрация: 3.6.2006
Пользователь №: 15



Цитата
Только помните одно: к какой бы школе вы ни примкнули, необходимо изучать ее методы, а не подражать ее окончательным результатам, знакомиться с чужими находками, а не присваивать их. Будьте уверены, что из вашей работы может выйти толк лишь тогда, когда она вытекает из нашей настоящей природы и из запросов современной нам эпохи, хотя бы в последней были и дурные стороны. Мы живем в век низкого высокомерия и еще более низкого раболепия, в век, когда ум формируется главным образом в стяжании и занят осквернением всего святого, то перенимая, то разрушая творения тех благородных людей, усилиями которых только и стала возможной умственная и художественная жизнь этого века. В наш век нет веры в свои силы даже настолько, чтобы проявить оригинальную фантазию в отделке какого-нибудь пустяка, и в то же время столько наглости, что дай возможность — отменили бы всю Солнечную систему. Среди всего этого вы должны быть одновременно и смиренны и мощны, должны признавать силы других и применять свои собственные.
Джон Рескин. «Лекции об искусстве»



Подражать результатам других, присваивать чужие находки – думаю, это вступает в противоречие с заповедью, в ее буквальном смысле: "Не укради. Не желай ничего, ... что у ближнего твоего". Даром, что воровство нематериальное, – суть не меняется.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

Ответить в эту темуОткрыть новую тему

 



Текстовая версия Сейчас: 28.3.2024, 17:07